Suma Oriental

Kamis, 7 Februari 2019
Suma Oriental



H. de Graaf
Tomé Pires ,, Suma Oriental dan zaman perubahan agama di Jawa
Dalam: Kontribusi untuk Bahasa, Tanah dan Etnologi 108 (1952), no: 2, Leiden, 132-171
File PDF ini diunduh dari http://www.kitlv-journals.nl



TOMÉ PIRES * "SUMA ORIENTAL"
DAN PERGANTIAN AGAMA
AGAMA JAWA. »)
I Kerajaan Hindu-Jawa
dalam risalahnya: "Kapan Madjapahit jatuh?" (Kontribusi
Aula Institut Royal L 1899. 111-199) GP Rouffaer membuat
Coba keras untuk menetapkan tanggal di mana daripada keadaan di mana
Keraton Madja-Pait hancur. Di
halaman



TOMÉ PIEES' „SUMA ORIENTAL". 133
Sumber ini adalah publikasi Suma Oriental karya Tomé Pires
Masyarakat Hakluyt (Seri Sec No. LXXXIX & XC London 1944).
Editor naskah ini adalah Armando Cortesao Portugis, yang
Membuka di Bibliothèque de la Chambre des Députes di Paris.
Sangat disesalkan bahwa kartografer terlatih ini, meski
tidak ada orang asing di sini, sudah
Dapat sedikit atau tidak ada karya Belanda, jadi dia
Mempertimbangkan bagian-bagian buku Pires, yang menjadi perhatian Indonesia, sangat tidak lingkap.Untuk sejarah Jawa
, ia lebih disukai dengan karya standar Raffles yang sudah ketinggalan zaman
kemudian Crawford. Namun ketidaksempurnaan ini tidak harus membutakan kita
untuk keunggulan Cortesao dalam menemukan, dibuka daripada diterbitkan
sumber yang sangat berat, yang sudah
Layak tertarik pada usia tuanya.
Tomé Pires bukan orang asing. Dengan misinya yang gagal untuk
Kaisar Cina, setiap sinolog akrab. Hanya disini,
apa yang benar dari sampai yang benar tentang perusahaannya di nusantara
.
Lahir sekitar tahun 1468, putra apoteker ini pergi
hanya untuk Timur pada tahun 1511. Sudah tahun berikutnya dia dikirim ke Malaka,
di mana ia menjadi penulis apoteker. Dari Maret hingga Juni 1513 slide
faktor di atas armada yang melintasi Pantai Utara Jawa, mungkin
dari Tjerebon ke Gresik, untuk membeli rempah
Pada waktu yang berbeda antara November 1513 dan Januari 1515 ditemukan
di Malaka. Suma
Oriental juga menerima dalam akhirnya. Tidak lama kemudian dia kembali ke Goa, lalu kemudian
berlayar ke Portugal, sejak slide
telah melakukan bisnis yang baik. Dia menyelesaikan Suma Oriental-nya sementara itu.
Tahun berikutnya dia dikirim
ke Cina pada misinya yang membawa malapetaka, mungkin berdasarkan keterampilannya
yang slide tunjukkan oleh Suma, dari tempat dia tidak akan pernah kembali. Sesate sebelum 1540 ia melihat gal
sebagai tahanan di Sampitai, sebuah kota di Sungai besar. SEBUAH
akhir yang memuaskan setelah awal yang penuh harapan!
Jadi dengan demikian tinggal belut banyak di Malaka dari 1512 hingga 1515, lalu
mungkin hanya melaporkan Pantai Utara Jawa selama beberapa bulan (Maret-Juni 1513).
Sebagian berry Suma Oriental ditulis di Malaka.
Di India ia menyelesaikan pekerjaan ini, satu-satunya dari yang sudah dimiliki
kiri.
Jadi dia keluar dari evaluasi Jawa selama masa transisi agama,
Bukan hanya momen yang sangat penting dalam sejarah Jawa, tetapi
juga periode yang agak gelap, yang memberi pekerjaan Pires nilai khusus


134 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL."
Dari banyak yang baru yang Suma ini berisi tentang ZO-Asia,
oleh karena itu kami hanya memilih apa yang ada di Java sebenarnya. itu
Bahasa Jawa terkait dengan terjemahan bahasa Inggris
.)
Benar, Krom mengajukan keberatan atas interpretasi Rouffeer
Surat  Pigafetta ke Timor tentang keadaan Jawa
: "Java Maggiore . . . In quest' isola . . . son Ie maggiori ville.
La primaria è Magepaher, il cui Re, quando viveva, era il maggiore di
tutti i Re delle isole vicine, e chiamavasi Raia Patiunus"

 (Jawa Besar ... di pulau ini, Desa-desa besar,Yang utama adalah Magepaher, yang rajanya, ketika dia tinggal, adalah yang utamasemua raja dari pulau-pulau tetangga, dan disebut Raia Patiunus)"(halaman 132).
jarak yang cukup jauh antara Jawa, tentang mana pesan ini pergi, dan Timor,
di mana itu diterima, memperingatkan untuk kewaspadaan. Selain,
apakah itu memang Madja-Pait, tempat Patiunus itu, ketika dia diam
hidup, apakah tuan dan tuan? Kita tentu tidak boleh
mengecualikan kemungkinan bahwa bahkan setelah kejatuhan ranah Madja-Paitse-nya
Tradisi diambil alih dan dilanjutkan oleh seorang Hindu lainnya
kerajaan, di mana lebih banyak orang terpencil tetap mempertahankan nama
Madja-Pait.
Kami juga menemukan sesuatu yang mirip dengan penerus Madja-Pait, kekaisaran
dari Demak. Kekaisaran ini jatuh, seperti yang kita bisa
membangun dengan sangat pasti, sekitar tahun 1546, dan pada tahun 1564 Portugis
masih berbicara tentang raja Demak, kaisar Jawa (Couto des.-
VIII cap 21).
Bagi mereka yang mempertimbangkan ini, Rouffeer bertumpu pada Pigafetta's
menggambarkan dengan kejatuhan Madja-Pait kehilangan banyak kekuatannya. Inilah mengapa itu terjadi
sangat dipertanyakan, karena itu adalah satu-satunya pernyataan Eropa kuno
di mana nama Madja-Pait muncul. Dengan ini berdiri atau jatuh
Posisi Rouffeer.
Pekerjaan Pires sama sekali tidak mendukung pandangan Rouffeer. Nama
Madja-Pait tampaknya tidak pernah didengar oleh Portugis,
karena ini benar-benar hilang dalam Suma-nya. Di sisi lain, dia menyebutkan
ibukota "Dayo", di mana penerbitnya dengan benar
membaca Daha (Kadiri), meskipun Pires juga menyebutkan ibu kota Sunda
"Dayo" (p.169), tetapi ini harus menjadi kata Sunda dajuh
(Dayeuh= kota).
Menurut Pires (hal.191), Dayo ini akan dapat melakukan perjalanan
melalui Tuban dalam dua hari. dan memang pembalap yang baik
jalan pengadilan beraspal dapat menempuh jarak ini (± 100 KM) dalam waktu dua
hari. Selain itu, Pires (hal.190) menyatakan bahwa Tuban adalah
port terdekat dengan Dayo. Jika ini sama dengan Kadiri,



"SUMA ORIENTAL" TOMÉ PIRES adalah
akan keluar, tetapi ketika Dayo akan menyarankan Madja-Pait,
Sura-Baja atau Gresik akan memenuhi syarat, jadi sekali lagi,
Dayo sama dengan Kadiri Daha-Kadiri pasti
ibukota kekaisaran Jawa sekitar 1515, dan tentu saja tidak lebih
Madja-Pait
Orang Timor, yang mungkin pernah berdiri di bawah Madja-Pait yang asli,
akan
menganggap nama ini sebagai tanda supremasi Jawa. , tanpa harus fokus pada tempat atau pemerintahan tertentu
, Madja-Pait masih menjadi poin utama dalam pikiran mereka,
dari mana semua otoritas terpancar atau harus terpancar. "Siapapun
Mahakuasa di Jawa juga memerintah di Madja-Pait. Patiunus punya banyak
untuk mengatakan di Jawa, jadi dia juga Tuan Madja-Pait, tempat kehancuran
atau pergantian dinasti, bahkan transisi agama, tidak bisa menambah atau menghapus
apa saja, jadi kami bisa
jelaskan pesan aneh di Pigafetta.
Kecuali nama kota pengadilan Jawa, Pires menyumbangkan kepada kami itu
dari selusin pangeran Jawa, meskipun tidak dalam karyanya tentang Jawa,
tetapi dalam pernyataannya tentang Malaya (hal. 230). Apakah dia menerima ini
informasi dari mulut orang Jawa yang tinggal di sana? Mereka tentu saja
bukan yang pertama memberi tahu Pires, karena informasinya
mencakup empat abad. Sepuluh nama raja, dengan eliminasi
seorang tokoh pengantar, bisa bebas
diatur dalam kelompok tiga, yaitu:
Raja Quda
Raja Baya atau Sam Agy Jaya Baya Batara Tamarill Bataram Sinagara
Sam Ajy Dandan Gimdoz Biatara Curipan Bataram Matara
Sam Ajy Jaya Taton Bataram Matara Batara Vigiaja
Nama yang pertama, Raja Quda, menerjemahkan Pires oleh "King of the
Kuda ", yang menentang transposisi itu sendiri tentu saja tidak ada yang bisa
membawa masuk. Apakah nama ini terkadang mengingatkan seseorang, yang masuk
Babad Tanah Djawi (halaman 12). Kwda-Laléjan dipanggil, dan yang adalah putranya
dari pahlawan Pandji dan Dewi Tjandra-Kirana atau Galuh? Kemudian
mungkin dia bisa menjadi sosok setengah mitos, awal yang layak
untuk keluarga agung
tree.Untuk penelitian Poerbatjaraka (TBG, 58 Desember 1919), kita tahu
apa peran penting yang dimainkan cerita Pandji di Kadiri. Jika
Nama depan daftar Pires adalah nama putra Pandji, itu yang membawa kita



136 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL".
segera di Kadiri yang menyembah Pandji. Tempat ini tampak lebih jelas
di triad pertama).
Kami mengenali yang pertama, Raja Baya atau Sam Agy Jaya Baya
tanpa ragu-ragu, sebagai raja Kadiri yang paling terkenal: Jayabhaya,
yang namanya asing bagi penduduk Jawa. Sama-sama terkenal,
raja yang banyak dibahas ini memerintah atas
Kadiri kerajaan pada pertengahan abad ke-12, dan sejumlah prediksi dimasukkan ke dalam mulutnya, yang,
sebagai prediksi Djaja-Baja, terkadang menyebabkan kehebohan
Jawa.
Atas nama raja kedua, Sam Agy Dandan Gimdoz, itu mudah
untuk membaca Dangdang Gendis, sebagaimana adanya
dikenal oleh Raja Krtajaya dari Kadiri. Ia dianggap sebagai hal esensial terakhir
pangeran dari kerajaan Kadirian, yang
akan mati pada 1222 di atau setelah pertempuran Ganter. (Krom 315).
Raja ketiga memakai nama Sam Agy Jaya Taton, di mana
kami mengenali kepura-puraan Jayakatwang. Sejak 1271,
sebagai pengikut Singa-Sari, ia memegang presbiteri Kadiri. Mengingat miliknya
membakar keinginan untuk mendapatkan kekuatan tertinggi dengan segala cara,
Krom (halaman 343)
berasumsi bahwa ia mungkin keturunan keluarga kerajaan Kadirian sebelumnya, dan utusan Pires
mendukung anggapan ini dengan pernyataan bahwa Jaya Taton
"anak" adalah pendahulunya Dandan Gimdoz. pemberontak besar ini
di oleh Pires mencatat narasi masih penguasa yang sah
Kadiri. Seperti diketahui, ia memiliki craton ini pada tahun 1293 melawan atasan
dipertahankan oleh orang Jawa dan Cina (Para Driveways VI).
Kami sangat memperhatikan bahwa ketiga pangeran ini semuanya memerintah Kadiri
miliki, tapi itu, berdasarkan pengetahuan kita tentang kronologi,
hampir tidak mungkin membentuk seri yang berkelanjutan, dan tentu saja
untuk tidak bersama dalam hubungan ayah dan anak.
kemungkinan adalah bahwa koresponden dengan derajat kekerabatan ini
hanya ingin menunjukkan kesinambungan dinasti, sementara
dia mengurung dirinya di pangeran-pangeran utama Kadiri.
Dia tidak ragu
untuk membiarkan Kadirians berkuasa selama dinasti Singa-Sari.
Pemujaan terhadap
koresponden untuk pangeran Kadirian ini masih jelas dari sifat lain, n.1. dari pernyataan nama mereka. Demikian
x) Prof. dr. CC Berg menyarankan kepada saya bahwa Kuda ini mungkin berasal
Sang a Kuda Shraddha Tjandrana, yang ditemukan dalam ayat 6 dari Brata-Yehuda.
Ini membuat sedikit perbedaan, karena di sini juga paling banyak a
tokoh mitos.



"SUMA ORIENTAL" TOMÉ PIRES '137
berarti "Sam Agy Jaya Baya": Tuan besar bangsa; "Sam Ajy
Dandan Gimdoz ": Lebih besar dari pendahulunya, dan" Sam Ajy Jaya
Taton ": Penguasa semua.
Setelah kematian Jayakatwang, menurut Pires, dinasti berakhir,
karena pangeran ini tidak meninggalkan putra. Orang-orang biasa mendorong dua
"primarisa mandaris", pejabat terkemuka, maju dan tinggi
salah satunya menjadi raja, di mana gelar Sam Ajy diubah menjadi
Batara, yang berarti "raja yang murni dan asli". Demikian
dinasti baru dimulai.
Mungkin bhatara-titèl bukan tanpa arti, mungkin
bisa dilihat dari cerita Pararaton (I), bahwa sultan pertama Singa-Sari
dapat dipanggil dengan izin dari guru Bhatdra Guru (Krom
316). Raja Hayam Wuruk juga menggunakan gelar bhatara atas namanya
Bhatdra Prabhu (ibid., 401), yang juga
umum dalam pesan China.
Data tentang transisi dari satu dinasti ke dinasti lainnya
terlalu kabur untuk menetapkan fakta yang diketahui tentang hal itu. Jadi kita lanjutkan
untuk tiga pangeran kedua, tentang Pires mana
menceritakan:
Raja pertama, Batara Tamarill, memiliki seorang putra, Biatara Curipan,
siapa yang menggantikannya. Pada masanya, Jawa bagian keempat
memberontak atau hilang, sementara mantri bangkit, memanggil
Biatara Caripanan Quda. Putranya, yang menggantikan Batara Curipan, adalah
kemudian disebut Bataram Matard dan dia adalah pria hebat di
pengadilan.
Dengan langkah Cortesao kita dapat
Baca Tamarill Tumapel dan dalam hal ini tiga penguasa dinamai terkenal
tempat-tempat dari zaman Singa-Sarian dan Madja-Paitse, yaitu Tumapel,
Kahuripan dan Mataram. Seperti dalam dinasti Kadirian, kita tidak perlu melihat
satu sama lain segera mengikuti raja di tiga
, tetapi lebih menyoroti dalam sejarah dinasti.
Karena tidak ada detail penting yang disebutkan tentang yang pertama,
hanya dapat dipastikan bahwa dia adalah Pangeran Tumapel atau
Singa-Sari (1222-1292). Dengan demikian ia hanya akan dianggap sebagai perwakilan dari
Dinasti, fakta bahwa ia dipanggil setelah Jayakatwang
(digulingkan pada 1293) ternyata tidak
menimbang.
Sejauh raja kedua, Batara Kahuripan prihatin, kami ingin
tunjukkan bahwa raja Madja-Pait yang paling terkenal di masa mudanya adalah Pangeran dari



138 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAt"
dan ... Bhra Kertabhümi, putra kedua Sinagara, Bhre Mataram,
Dengan Batara Kahuripan bisa jadi dirancang semoga Hayam Wuruk.
pemberontakan besar yang meletus selama pemerintahannya dan yang keempat
Java tertutup sulit untuk menemukan nama yang tidak jelas
pemberontak :. Biatara Caripanan £ uda Mungkin kata terakhir
slip untuk Quma atau £ umda dan kami mungkin akan a
memiliki petunjuk menuju pertempuran terkenal melawan pangeran
Sunda di tempat Bubat di 1357. Ini akan terjadi lagi di Hayam
titik Wuruk.
Akhirnya datang Bataram Matara, yang kemudian harus menjadi putra Hayam Wuruk dan
Wikramawarddhana penerus, dan memang
dalam Nagarakrtagama (VI, 3) disebut "Ratw ing Mataram"
(lih. Pararaten 170, catatan 5).
Kebetulan, kita mungkin mengambil trio ini sebagai tipe
untuk sekelompok pangeran tertentu, selain sebagai penguasa yang dapat diidentifikasi dengan jelas
dari dinasti Singa-Sari-Madja-Paitse harus dipertimbangkan.
Trio terakhir lebih memuaskan, yang berhubungan dengan Pires:
Putra Bataram Matara, Bataram Sinagara, yang menjadi gila.
Kemudian kerajaan diberikan kepada salah satu putranya, yang dipanggil
Bataram Matard; seperti kakeknya, dia dengan tegas
diasuransikan. Ini diikuti oleh putranya Batara Vigiaja,
yang masih bertanggung jawab selama Pires dan yang namanya berarti
: Raja yang agung dan bijaksana.
Sekarang kita menemukan dua nama ini di bab terakhir (XV &
XVIII) dari Pararats. Sinagara tampaknya merupakan nama yang berbeda
untuk Pangeran Bhre Pamotan atau Rajasawarddhana, yang
memerintah dari 1451 ke 1453 dan dimakamkan di Sepang. Ia menjadi raja
di Keling dan setelah kematiannya mengikuti interregnum tiga tahun (1453-56),
selama itu tidak ada penguasa. Lalu ada dua lagi
raja-raja Madja-Pait: Bhra Hyang Purwawi5cga (1456 "-66) dan
Bhre Pandan Salas (1466-68 atau '78), setelah itu berakhirnya kerajaan
sepertinya telah datang. "Dia kemudian meninggalkan keraton", singkat.
Namun kemudian ada daftar anak-anak yang disebutkan di atas
Sinagara, yaitu Bhre Kahoripan, Bhre Mataran, Bhre Pamotan
dan. . . Bhra Kertabhümi. Dalam putra kedua Sinagara, Bhre Mataram,
kami ingin mengenali Bataram Matara of Pires, di mana
Bhre atau Bhra akan berarti Batara (m).
Akhirnya, masih ada yang kontemporer dari Pires: Batara Vigiaja.
Jika kita membuat pengganti lain untuk Batara, Bhre, atau Bhra, maka



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAt," 139
kami dalam bahasa Jawa Bra-Widjaja saat ini, nama tradisional
terakhir dari raja Madja-Paitse di Babad dan Serat Kanda. Tapi ini
persamaan kontemporer Pire dengan raja terakhir Madja-Pait
membingungkan lebih dari yang diklarifikasi, sehingga kita lakukan
tidak masuk ke dalamnya sekarang. Kami berusaha untuk menempatkan
data kami di Pires tentang lima yang terakhir
raja di sebelah apa yang kita tentang pangeran simultan
Madja-Pait dalam sejarah Hindu-Jawa Krom. Kami
dapatkan tabel berikut:
Pires Krom
Biatara Curipan 1. Hayam Wuruk 1350-89
(= Hayam Wuruk?)
Biatara Curipan 2. Wikramawarddhana
(= Wikramawarddhana?) 1389-1329 (son v. 1)
3. Suhita 1429-47 (anak perempuan ay. 2)
4. Bhre Tumapel 1447-51
anak v- 2)
Bataram Sinagara 5. Sinagara atau Rajasawarddhana
1451-53 (menjadi raja di
Keling)
Interregnum 1453-56
6 dan 7. Purwawicega 1456-66 dan
Fandan Salas 1466-68 atau 78
Bataram Matara Bhre Mataram
Batara Vigiaja (setidaknya 1512-15) tradisi Brawijaya (?)
Karena itu, kita melihat bahwa kedua raja
garis sejajar dengan dua pangeran pertama dan kemudian pindah, dengan satu pengecualian: Sinagara, yang
menjadi raja di Keling. Atas dasar sedikit yang kita ketahui
Sinagara ini, ia tampaknya telah memainkan peran yang tidak signifikan
pasang surut
Pararaten (XV) menyatakan bahwa Sinagara atau C.ri Rajasawarddhana menjadi
raja di Keling, bukan di Madja-Pait. Dia hanya memerintah
sebentar (2 tahun) dan setelahnya mengikuti 3 tahun anarki, sebelum yang baru
raja naik di Madja-Pait, n.1. Bhre Wengker, sebagai pangeran:
Bhra Hyang Pürwawi <; e§a (1456-66). Pemerintah Sinagara bisa
dengan demikian tidak dapat disebut sukses, yang diakui Pires sejauh ini
bahwa ia menghubungkan akhir masa pemerintahan raja dengan kegilaan



140 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL."
Pangeran ini, yang ada di Keiling dan bukan di Madja -Pait menjadi raja
, karena ini pendahulunya, tetapi miliknya
nama raja dan masa pemerintahannya masih disebutkan,
tapi bukan afinitasnya dengan pendahulunya, tapi dia
cukup penting untuk mendaftar putra-putranya, dan berempat ini
yang termuda disebutkan secara khusus: "Bhre Kertabhumi, yang adalah seorang paman dari
raja, yang meninggal di keraton di Qaka 1400 ". Dengan samar-samar ini
hampir tidak ada peneliti yang mengetahui keadilan, yaitu a
Sayang, karena di sini tahun tradisional kejatuhan Madja-Pait,
1478 M, muncul.
Pararaton karenanya mencurahkan perhatian pada Sinagara, tetapi putranya
Batara Mataram, yang menurut Pires akan berhasil, disebutkan
hanya seperti itu dan bukan sebagai pangeran dengan nama Bhre Mataram
, sementara pada daftar Pires terakhir, Batara Vigiaja, di
Pararaton benar-benar diam. Sebaliknya, oleh Pires '
komentator semua raja setelah Wikramawarddhana (
No. 3-7), hanya No. 5 yang diakui sebagai raja dan empat sisanya benar-benar diabaikan. Jadi keduanya
daftar hanya memiliki Sinagara di
umum dengan Wikramawarddhana dan yang lainnya berbeda.
Karena itu kami akan berasumsi bahwa tiga raja terakhir di
Pires merupakan cabang pemberontak dari rumah Madja-Paitse, di mana
Sinagara masih menempati posisi perantara tertentu, karena dia, meskipun sedang
raja di Keling, masih tersisa, meskipun hanya sebentar dan sedikit
sukses, pangeran telah melampaui ranah Madja-Pait dan setidaknya sebagai
seperti itu dianggap oleh tradisi Pararaton.
Apakah cabang menyimpang dari rumah kerajaan Madja-Paitse ini kadang disamakan
dengan Kadirians, dari mana diasumsikan bahwa dalam
tahun yang menentukan tahun 1478
mereka akan mengakhiri keberadaan kota pengadilan Madja-Pait?
Menurut piagam 1486 (Krom hal. 450) pada tahun itu
a Bhut Daha yang meninggal pada tahun 1464 atau 1474 dihormati oleh seorang Bhatara
Prabhu Girindrawarddhana, menyandang nama Ranawijaya
dan dirinya sendiri. penamaan gri Wilwatikta Daha Janggala Kadiri, yaitu
raja Madja-Pait, yang terdiri dari bagian kerajaan Janggala dan Kadiri
, tapi siapa sendiri datang dari Daha.
Perubahan politik yang penting telah terjadi.
Kepemimpinan telah berubah dari Madja-Pait ke Kadiri. Lain
dokumen dari 1486 juga terkait dengan ini, n.1. yang itu
menyebutkan hadiah kepada seorang Brahmaraja. Ini untuk Bp.



Tome PIRES "SUMA ORIENTAL" 141
dari seorang pria yang berperang melawan Madja-Pait
kekaisaran ini adalah cri yang sama Wilwatikta Daha Janggala Kadiri2)
Karena Pararat pada juga berbicara tentang seorang raja, siapa
meninggal di kraton dalam £ 1400 alias (1478 M), yaitu tahun terkenal
Penaklukan Madja-Pait oleh kaum Muslim, tradisi kuno ini
sepertinya tidak sepenuhnya menentang kebenaran saat itu
mengasumsikan bahwa sekitar seratus tahun Jawa abad 1400 itu
kerajaan yang kuat memang jatuh, tetapi tradisi Muslim ini keliru
ketika mencari penyebabnya dari umat Islam: itu pasti a
Kerajaan Hindu, yang menyebabkan kejatuhan Madja-Pait,
n.1 Daha - Kadiri
, karena orang-orang Kadirian ini tidak sering disebutkan dalam bab-bab terakhir dari Pararats
, tidak mudah untuk menunjukkan kemungkinan hubungan mereka
dengan rumah Madja-Paitse, tetapi tentu saja mereka berada di
kedekatan cabang Si nagara, yang menjadi raja di
Keling, kalau saja karena Kadiri tidak jauh dari Pare a
desa dengan nama itu.
Apalagi di cabang Sinagara, menurut Pires, ada yang sangat kuat
kenangan akan keagungan Kadiri, sementara keraton
Bhatara Widjaja, kontemporer Pires, tentu saja bukan lagi Madja-Pait,
tapi Kadiri.
Selanjutnya, pada tahun 1486 yang telah disebutkan, selanjutnya
Kadirian yang agung, tempat seseorang mengaitkan kejatuhan Madja-Pait, di sana
adalah Girindrawarddhana lainnya dengan nama Wijayakusuma
dan nama raja Singhawarddhana. Dia tidak membawa gelar prabhu,
karena dia disebut bhatara dari Keling saja. Krom (451) mencurigai dirinya
adik laki-laki atau anak lelaki dari konspirasi Kadirian Madja-Paiit
. Karena Keling ini tentunya akan menjadi tempat yang sama, seperti di mana
Sinagara telah menjadi prabhu, kita harus menerima lagi hubungan di antara keduanya
raja muda ini di Kadiri dan prabhu Sinagara.
Bhatara Widjaja, sezaman dengan Pires, yang
bertanggung jawab atas Daha, karena itu harus dalam beberapa hubungan silsilah dengan Kadirian
penakluk.
Namun, Pires tidak melukisnya sebagai pangeran yang sangat kuat atau
sebagai kepribadian yang kuat.
Dia hanya sedikit atau tidak mengatakan apa-apa tentang pemerintahan Gusti Patih. Pires (
hal.175) menulis tentang s) Sangat mengejutkan bahwa sengkalan dari sebuah tempat perlindungan di Penanggungan
menggambarkan tahun yang sama 1486 (Antiquity Report 1936 hal.10), sehingga pangeran ini
kemudian tampaknya telah meningkatkan reputasinya oleh suatu yayasan keagamaan yang penting
. memiliki.



142 TOMÉ PIKES '"SUMA ORIENTAL",
yang terakhir: "Ini adalah yang mengatur seluruh Jawa di semua tempat
dan bangsa-bangsa dari bangsa-bangsa lain, dan tidak ada seorang pun di sampingnya., Gusti Patih adalah ayah mertua raja Jawa .... adalah seorang ksatria ....
raja tidak memerintahkan, juga tidak memperhitungkan mereka, kecuali
dengan raja muda, panglima tertinggi, yang masing-masing memiliki, dan yang sekarang
aturan atas Jawa adalah Gusti Patih, yang dikenal dan diterima
meminta; semua pria Jawa mematuhinya,
mereka mengakui dia, dia memerintahkan segalanya, dia memiliki raja Jawa di
tangannya, dia memberinya makanan, raja tidak membawa apa-apa,
dan tidak penting. "
Dari penjelasan di atas tampak bahwa institusi dari Rois Fainéants ini
tidak berkencan mulai hari ini atau kemarin, tetapi ternyata sudah masuk
mode untuk waktu yang lama, karena tidak ada kekuatan raja. Saya t
Oleh karena itu, tidak mengejutkan ketika Barbosa memandang "Pateudra" ini sebagai
dia memanggilnya, untuk raja sejati. (127)
Kami sekarang hadir di kota pesisir Tuban, tempat kami
akan bertemu pengikut Muslim pesawat Hindu.
Peran Tuban sangat istimewa: penguasa Islamnya melakukannya
tidak memakai nama Pate Vira yang tidak terdengar seperti bahasa Arab, jadi mungkin:
(adi) Pati Wira (
p.198) Untuk menghormatinya, gubernur Jawa memberi nama julukan Anatimao de Raja. mungkin Anak
timangan Raja (anak kesayangan hewan peliharaan), atau, seperti Dr. Pigeaud
mengatakan kepada saya: atimahadhiraja (pangeran yang sangat hebat)
Kota Tuban dikelilingi oleh tembok lumpur atau batu bata, dua
tebal dan 15 Di sisi laut masih ada deretan palisade, sebuah
panah-jarak tembakan dari air, sementara di tempat lain lapisan atau semak duri dibuat
akses lebih sulit, dinding punya celah, besar dan
kecil, dan platform di bagian dalam, mungkin lagi
. Sekitar 1000 orang tinggal di benteng-benteng ini.
Setiap pria terhormat memiliki halaman di sana, juga dikelilingi oleh dinding,
yang dilengkapi dengan gerbang dan pintu yang tepat. Di dalamnya ada
rumah-rumah, dilengkapi menurut stand pemilik.
Penduduk menganggap diri mereka "cavaleiros", ksatria, tinggi di atas
orang Jawa lainnya The Tubanner tidak takut pada siapa pun, memenangkannya dari semua,
meskipun rekan-rekan seimannya membencinya seperti sekam (hal.189 - 91)
Gusti Patih, Pak Tuban, di sisi lain, memiliki pijakan yang baik, dan
dia telah berjanji kepadanya 20.000 orang dalam keadaan darurat, tetapi
dia tidak banyak merugikan aliansi ini: inlays kaya, semua jenis
tombak, tombak berburu berujung tiga, kuda, tiga gajah, 1000 anjing.



"" TOMÉ PIRES "SUMA ORIENTAL". 143
dll. Dia mendiami tempat-tempat yang anggun dan diisi 200 selir
haremnya. Di pagi hari dia mengendarai kereta-kereta yang cantik dan terpahat rapi
. Rakyatnya hanya haus untuk berbicara dengannya, tetapi
dia memeluk duta besar Portugis, sementara dia berharap melalui kesetiaan dan kejujuran, terima kasih
ke Portugis, untuk menjadi orang utama di Jawa lagi.
Bukankah dia yang pertama dari pulau ini yang mencari persahabatan mereka?
Dia mengharapkan putra-putranya
untuk mengingatnya hanya untuk aliansi Portugis ini. Dengan demikian agaknya miliknya sendiri
kata-kata.
Orang Portugis juga menerima kesan yang baik tentangnya: "Dia
adalah pria yang baik dan persahabatannya dapat dipercaya, dan dia tentu saja layak
nikmat. "Dia adalah orang Jawa sejati sejak lahir dan kakeknya
telah pagan, tetapi kemudian memeluk Islam. Sejak
cucunya berusia 55 atau 60 tahun pada 1515, pertobatan ini
harus dibuat sebelum pertengahan abad lalu, jadi
Schrieke, siapa
mengklaim kinerja Sunan Bonang di Tuban antara 1475 dan 1500, benar ketika ia berpikir bahwa wali ini "tidak berarti
Penyebar propaganda Islam dan perintis Muslim di Toeban, seperti apa
tradisi menggambarkannya "(Kitab Bonang, hal. 53-54).
Sebelum kuartal keempat abad ke 15 sudah ada a
Komunitas Muslim di Tuban.
Namun Pires dari adipati ini Wira menyatakan: "Este nom me parece
mujto emcarnado ê mafamede ", yaitu:" menurutku dia Muslim yang tidak terlalu fanatik ". Ini terbukti dari persahabatan dan kekeluargaannya
dengan penduduk asli Pagan, kecintaannya pada anjing, toleransinya
pagan, meskipun di lingkungan yang terpisah, pendekatannya ke Portugis,
penilaian yang tidak menguntungkan dari rekan-rekan seimannya. Terkadang ini
es kuda atau gajah dipasang untuk melihat tanahnya, dan dia juga pergi
berburu akhir-akhir ini, meskipun dia biasanya mengunci diri di istananya.
Dengan pangeran turun-temurun itu adalah sejarah yang aneh. Dia tidak
salah satu putranya, tetapi putra dari saudara perempuannya, yang menikah dengan salah satu putrinya
(hlm. 191 & 178-79). Sudah ini
menggunakan beberapa cara kerajaan, saat dia berburu. Sama menguntungkannya dengan kesan
Adipati Wira on Pires adalah, jadi tidak menguntungkan adalah masa depan
Tuan Tuban. Apakah ini terkait dengan pelukannya yang lebih intim
Islam?
Sejauh menyangkut wilayah Tuban, ini disebut subur. Saya t
mengirimkan banyak anggur, ikan, dan air minum yang baik. Ada asam,
lada panjang dan banyak buah-buahan, sementara semua jenis daging tersedia
. Lapangan



menghasilkan banyak beras dan jalan-jalannya adalah "SUMA ORIENTAL."
Secara total, kekaisaran mampu
membesarkan 6 atau 7.000 orang, tetapi di laut Tuban tidak banyak berarti, yang menakjubkan
, mengingat bekas pelayaran mereka ke Maluku,
di mana nama Tuban masih tinggal di nama tempat yang berbeda,
kita sekarang melihat apakah pernyataan Pires tentang Tuban menerima dukungan
dari tradisi Jawa. Pires menyebutkan n.1 pate Vira "acheguado
e amigo de gusto Pate ", jadi: kerabat dan teman dari
pemerintah nasional. Penyerahan mengkonfirmasi hal ini.
Yang paling komprehensif dari Tubgers ini adalah Serat Kanda Belanda,
di mana kami menemukan satu demi satu: Wira, dibesarkan untuk tg. Wila-
Tikta, patih dari Madja-Pait; saudaranya Nambe (Nambi?), diangkat
untuk Ng. Tédja (181), kemudian juga patih dengan nama Aria Tédja
(196); putranya Rd. Têdja Lampah;
putranya Lembu Sura, punggawa dari Madja-Pait (212); putranya Tg. Wila-Tikta dari Madja-
Pait (298). Namun, nama Tuban belum muncul. Ini dia
kasus di Babad Tanah Djawi, di mana pada hal. 21 a tg. Wila-Tikta dan
sebuah arja Tédja muncul; tetapi hanya pada hal. 30 yang terakhir dibawa masuk
koneksi dengan Tuban. Ini juga terjadi dalam Serat Kanda dari
Brandes (p.224), yang berbicara tentang tg. Wila-Tikta dari Tuban, putra
dari Aria Têdja.
Schrieke (Kitab Bonang 50-51) juga berbicara tentang tg.
Wila-Tikta, yang merupakan putra aria Têdja dari Tuban, keributan
Madja-Pait, dan juga memberikan bukti yang diperlukan.
Ini cukup, untuk menunjukkan bahwa tradisi juga tahu
hubungan yang cukup dekat antara Penguasa Tuban dan pengadilan di Jakarta
Madja-Pait.
Tetapi dengan cara yang bahkan lebih mengejutkan, Pires
dikonfirmasi oleh Babad Tuban. Dokumen singkat ini memberikan daftar lengkap semua bupati
binatang, dimulai dengan kakek Rangga Lawé dan berakhir
1917 M. Meskipun pohon keluarga ini adalah
jauh dari kejelasan untuk abad ke-15 dan ke-16, tampak bahwa, setelah Rangga Lawé dari ayah
pada putra oleh tiga Sira berhasil, akhirnya rd. aria Dikara datang ke
masa pemerintahan, yang adalah bupati selama 18 tahun dan memiliki dua putri, n.1.
merekomendasikan aju Têdja dan kjai ageng Ngresah. Yang pertama menikah seh Ngabdurrahman,
rupanya orang Islam dan Arab, sedangkan putra mereka
mengenakan gelar dan nama Arab seh Djali atau Djalludin.
Berkat schoozoon nya merangkul rd. aria Adikara de Islam. Seh
Ngabdurrahman tidak hanya menggantikan ayah mertuanya, tetapi juga
setelah itu dia dipanggil aria Tédja. Meskipun teks di sini tidak begitu cerah, namun demikian
jelas bahwa keturunan aria Tedja ini mereka dengan kjai ageng



Tomé Pires '"SUMA ORIENTAL". 145
menikahi Ngresah bisa menjadi keluarga program Tedja yang dengannya pernikahan
melanjutkan.
Kami usulkan jadi sudah pasti tuan-tuan Tuban terhubung dua kali
dengan sehs Arab yang datang dari orang asing itu
, Pires menyatakan bahwa adipati Wira dari Tuban tidak
digantikan oleh seorang putra, tetapi oleh seorang menantu, yang menantunya adalah putra dari saudara perempuannya, jadi bahwa jenis kelaminnya juga dihubungkan dua kali oleh Tuberkulosis .
Perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa menurut Babad Tuban kedua wanita itu
saudari, sedangkan menurut Pires mereka mungkin bibi dan keponakan, Ini semua
lebih jelas, sejak Adipati Adik Wira menikahi seorang wanita
Muslim, tentu saja ayahnya akan beralih ke Islam. "Pires berpikir bahwa itu adalah kakeknya. "
Dalam tradisi lain, lebih ceroboh, bahkan lebih banyak pernikahan
antara Muslim terkemuka dan keturunan dari rumah Tubanse, untuk
contoh orang-orang sepupu, Santri dan Buréréh, resp. putra Makdum
Brahim Asmara dan pangeran Tjempa. Keduanya menikahi anak perempuan
dari aria Tédja of Tuban.
Pernikahan Rahmat dari dewan Ngampel-Denta juga harus demikian
ditutup dengan keturunan keluarga Tuban, karena ia dibunuh dengan ki Manila,
putri tg. Wila-Tikta menikah. Nama belakang tidak ada dalam
silsilah keluarga Orang Tuban, sementara Manila mengingatkan yang pertama
perjalanan dagang para pedagang Tuban (BTDj 21, Serat Kanda dari
Brandes 213). Mengingat kesepakatan yang masuk akal antara Babad
Tuban dan Pires, kami menyimpan ini untuk data yang paling dapat diandalkan,
sedangkan Babad Tanah Djawi dan Serat Kanda van Brandes
bersalah karena berlebihan. Pemotongan ini tidak akan membendung
dari Tuban; kalau tidak diambil alih di Babad Tuban. Saya t
akan menjadi Walis dan keturunan mereka, yang sangat terkait dengan
hubungan keluarga dekat mereka antara leluhur mereka dan yang terkenal
silsilah Tuban aria Tédja.
Ini benar dengan Pires, yang adipati Wira menemukan seorang Muslim yang lemah. Di
arah ini juga penghormatan kemudian untuk ayah suku Pagan
Rangga Lawé menunjukkan,
Di pernikahan antara Tubanners dan orang asing Muslim,
bukan cinta atau iman, tetapi politik akan melakukannya
telah mengucapkan kata-kata hangat. Jelas, Tuan-tuan Tuban
mencoba untuk mengadakan perjanjian dengan waktu baru untuk menyelamatkan penampilan mereka.
Tuban dengan demikian menjadi bagian dari
kekaisaran Jawa kuno yang tetap utuh di bawah Islamisasi, yang dengannya, antara lain, terhubung oleh ikatan keluarga
. 108. 10



146 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL"
memang, tapi
dikonversi dari perhitungan ke Islam sekitar pertengahan abad ke-15, namun tanpa
melepaskan diri dari kerajaan Jawa, maka karakter aristokrat kuno.
negara ini, serta kesadaran diri yang kuat, sementara ibu kotanya
tidak menawarkan pemandangan pelabuhan perdagangan, tetapi sangat agresif
kota pengadilan.)
Fakta bahwa ikatan dengan interior sama sekali tidak putus,
tidak membuktikan kunjungan seorang punggawa Jawa dari Kadiri, yang Ketika dia datang untuk melihat
Portugis, dia dikatakan sebagai bangsawan, dan
tampak berpakaian rapi: jubah berkilauan, berbenang dengan emas,
ketiga kudanya membawa pelana yang indah, sanggurdi bertatahkan, dan
hasilnya sebanyak 10 tombak. upeti (hal.92) Bermanfaat
, dia tetap berada di luar kota, kecuali sekali sehari ketika menjadi
keren. Itu yang pertama, juga terakhir kali, orang Barat
perwakilan dari sekarat Hi. untuk menyaksikan ndoeisme dari pedalaman Jawa
.
Namun Tuban, meski bukan bagian dari Kerajaan Hindu-Jawa, akan lama mempertahankan gaya kuno aristokratnya.
Belanda, pada tahun 1600 kapal kedua mereka ke Vaert
ditambatkan di pelabuhan ini Hindia Timur di mana mereka dihibur secara meriah,
ada raja yang sadar diri seperti sebelumnya, dinobatkan masuk
Majah-Pait kecil, yang, jika tidak ada berita baru Mataram
adalah, masih penguasa Jawa yang paling kuat yang dibayangkan.
Mari kita lihat yang lain Hindu-Jawa yang lebih kecil
menyatakan.
Gamda tampaknya memainkan peran penting, di mana kita
mungkin mengenali "Gagiamada" dari Pigafetta. Atas dasar Pires
indikasi (halaman 196-98), area ini harus
telah mencapai laut dekat Bangil, dan kemudian, seperti Dr. Th, Pigeaud menyarankan kepada saya, terkait
untuk Madakaripura, yang di Nagarakrtagama
(19,2) adalah penanda Budha, "terkenal karena keindahannya
, tanah desa adalah hadiah dari pangeran ke penguasa
Gaja Mada ". Madakaripura ini juga, sesuai dengan rute perjalanan
Hayam Wuruk, di mana itu terjadi, di atau dekat Bangil. Karena itu akan
tempat ini, hampir satu setengah abad setelah kematian yang tak tergantikan
Penguasa, masih memiliki ingatan tentang pria hebat ini dalam namanya
?
Karena Pires menyebutkan bahwa tanah Gamda adalah "gramde", demikian pula halnya



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL". 147
kaya akan banyak orang perang, itu akan
harus memperluas sedikit lebih jauh ke pedalaman dan Malangse juga milik
untuk itu. Tentu saja itu sebagian bertepatan dengan Sengguruh dari
tradisi, karena di Malang ada tempat nama itu.
Serat Kanda Belanda menyebutkan (hal. 344, 357-59) itu
setelah itu raja terakhir Bra-Widjaja mengambil lingkungan itu setelah jatuhnya Madja-Pait. Dia
mendirikan kerajaan baru, tetapi dipaksa keluar dari sana. Jenderal Djimbun,
Sunan Kudus, setelah pertempuran sengit, jadi dia
meninggalkan keratonnya dan melarikan diri ke Bali (360-61). Demi kelengkapan,
Serat Kanda ini juga memastikan bahwa Sengguruh dimaksudkan di Malang
(hal.344). Brandes tidak berbeda jauh dari Brandes.
Bahkan dari data yang lebih kredibel daripada tradisi,
Sengguruh tidak hanya selamat dari Madja-Pait,
tetapi juga Kadiri, sehingga dalam hal ini tradisi Jawa adalah
kanan.
Serat Kanda Belanda menyerah sebagai pemerintah Sengguruh
Gadjah-Mada (359), yang tentu saja tidak bisa menjadi patih terkenal dari Madja-
Masa kejayaan Pait. Mungkin nama Gadjah-Mada telah
didorong ke samping untuk kekaisaran dengan nama kota Sengguruh dan ini
suara terkenal sekali lagi melekat pada seseorang, n.1. itu
administrator nasional terakhir. Piers memanggil raja pate Sepetat (hal.197), a
putra Gusti Patih dan menjelaskan bagaimana ia sampai pada masa pemerintahan. Itu
Umat Muslim hampir menguasai Gamda-Gadjah-Mada ketika mereka berada
dikeluarkan oleh Gusti Patih. Lalu dia memberikannya
untuk putranya. Terima kasih kepada ayahnya yang kuat, Sepetat pate ini
(Sénapati?) Adalah orang yang sangat penting dan sangat dihargai. Dia adalah seorang
ksatria dan menikah dengan putri-putri raja pagan Madura
dan Balambangan. Namun, dengan Sura-Baja ia harus terus-menerus membuatnya
perang, yang dia mampu, karena negaranya
dihuni oleh 10.000 pria. Dia juga punya banyak pembalap dan bahkan memiliki beberapa
predator kecil. Tetapi mereka tidak berdagang di Gamda dan hidup
seluruhnya dari hasil panen mereka sendiri.
Selanjutnya, Pires mendaftar tiga pantai
menyatakan, mungkin terletak di antara Bangil dan Balambangan: Canjtam, Padjarakan dan Panarukan.
Karena dua yang terakhir mudah ditemukan, maka
pertama, Canjtam, harus bertepatan dengan Pasuruhan. Cortesao mengakui
di Kraton (?).
Tiga penguasa negara-negara ini, sebagai pemimpin, telah memilih Pular,
Dewa Canjtam-Pasuruhan, dan ketika mereka mengabdikan diri untuk membawa tuan
dari Sura-Baja, ketiganya diambil oleh Balambanger



148 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENT AL" ...
dan Gadjah-Mada pergi dengan a
bagian dari rampasan. "Sekitar 1505 mereka telah kuat dan bebas
, tetapi tak lama kemudian mereka dihancurkan, dan
di pedalaman Hamda masih ada Djember
ditemukan (hal.193), tetapi itu mungkin ada hubungannya dengan "Caap
Sandano "(sekarang: Sedano) di peta Valentine di Jawa (spesifikasi 7,
IV, 51).
Akhirnya, di
Ujung timur Bileam, Balambangan, yang pangerannya, pelindung Pimtor atau Pinetor, adalah seorang raja yang hebat. Dia bertemu
Muslim penakluk dengan banyak mata pelajaran. Bahkan di laut, ia memelihara a
sejumlah besar udang pemangsa kecil. Dia menguasai seluruh Timur
Corner, hingga Gamda-Gadjah Mada, dan memiliki banyak pasukan, banyak penunggang kuda, lebih
dari semua raja Jawa lainnya.
Bahkan di Madura, masih belum ada jejak islamisasi. Dulu
populasi besar dan kaya: 50.000 pejuang mampu, dan yang terbaik
dan yang paling ditakuti (halaman 227). Itu juga memiliki banyak kapal. Semua properti ini
mempertahankannya pada abad-abad berikutnya, kecuali itu
memeluk Islam.
Pengaruh asing orang Jawa lambat laun membuat Pires menyusut.
Dari ekspedisi Tiongkok yang terkenal yang dimilikinya
mendengar desas-desus (hal.179), tetapi dia tahu lebih banyak tentang Madja-Pait yang berkembang. ini
mengatakan, ia menyatakan (halaman 174), bahwa Jawa dulu
memerintah ke Timur ke Timur dan juga ke sebagian besar Barat,
n.1. hampir seluruh pulau Sumatra, hingga satu abad (hingga ± 1415).
Kemudian pembusukan dimulai.
Namun Modafarxa (Muzaffar Shah c. 1450-1458) dari Malaka adalah
masih vasal raja Jawa, kepada siapa dia mengirim gajah, barang-barang Cina
dan pakaian yang kaya. Dia mempertahankan hubungan baik itu sepanjang hidupnya.
Sebaliknya, banyak makanan yang berasal dari Jawa
Malaka (halaman 245).
Bahkan putra Muzafifar, Mamsura (Mansur Shah 1458-77) tetap ada
setia, tidak hanya ke Jawa, tetapi juga ke Cina dan Siam. Kapan dia
ingin pergi ke Mekah tak lama sebelum kematiannya, ia memesan besar
Djung di Jawa, tetapi kematiannya menghalangi perjalanan (halaman 250).
Hanya cucunya Mafamut (Mahmud Shah ± 1488-1511) yang bangkrut
dengan Siam dan Jawa, tidak lagi ingin mengirim utusan ke negara-negara itu
berada di bawah Cina. Siam memprotes, tetapi orang Jawa
tidak peduli tentang itu, karena pelabuhannya sudah di Moor
tangan (253). .



Tomé Pires '"SUMA ORIENTAL." 149
Sekarang kita akan melihat bahwa tepatnya antara 1458 dan 1488 Muslim krijgshaftiger
mulai bertindak di pantai utara Jawa dan hebat
pejuang Islam menetap di Demak dan Japara. Itu
pelabuhan Tuban, Gadjah-Mada (Bangil) dan Balambangan (hlm. 179-800)
) setelah Jawa masih Pagan ditutup dari laut pada 1515, karena
Laut Selatan tidak dianggap sebagai lalu lintas
rute. Kerajaan Muslim
Penyebaran Islam di Jawa Pires sebagai berikut (halaman 182):
Di antara banyak pedagang asing yang mengunjungi pulau ini: Persia,
Orang Arab, Gudjarat, Bengalese, Melayu, dan lainnya
banyak Muslim, perdagangan mereka di Jawa memperkaya mereka dan mereka membangun
masjid, sementara juga molanas
generasi kedua dari Muslim yang datang sudah direndahkan,
setelah mereka tinggal di sana selama 70 tahun, dan dalam dua cara
mereka mengambil kendali kekuasaan:
1) Tuan-tuan Jawa Pagan sendiri menjadi Islam Tidak, dan ini molanas
dan pedagang Muslim menjadi bos di tempat mereka. Pires
berpikir bahwa mereka dijunjung tinggi dan memiliki hubungan terbaik
;
2 ° mereka memperkuat lingkungan, pabrik, dan dengan bantuan mereka sendiri
orang-orang, yang bergabung dengan mereka di djungs, mereka membunuh orang Jawa
Tuan-tuan. Jadi mereka memenangkan Pantai Utara dan mengambil alih perdagangan dan
kekuatan di Jawa.
Meskipun mereka adalah keturunan Cina, Persia, Klingen, dll.
, orang-orang asing ini, karena mereka tumbuh di antara orang Jawa yang sombong
, tetapi sebagian karena kekayaan mereka, lebih mengesankan dan lebih penting
untuk aristokrasi Jawa daripada domestik
Tuan-tuan. Meskipun daerah mereka hanya terdiri dari jalur pantai sempit,
itu cukup untuk mengalahkan raja Jawa di laut dengan
ketimpangan (halaman 253).
Tidak mudah untuk membagi tuan tanah, seperti Pires melukis kita,
dengan pasti ke dalam dua kategori yang disebutkan, saat ia
menceritakan lebih banyak tentang asal usul otoritas Muslim di Barat
daripada tentang pendiriannya di Timur. Mungkin saja pengaturan Pires
dari dua metode penaklukan dimaksudkan secara kronologis. Dari
Japara (hal.187), Tjerebon (hal.182) dan Losari (hal.184), Pires menyebutkan
kekerasan dalam pendirian Islam, yaitu metode kedua. Juga
semua pria Jawa pantai Barat Japara membuktikan otoritas



150 TOME PIRES '' SUMA ORIENTAL ".
Pate Rodin dari Demak atau pate mengenali Unus dari Japara dapatkan
untuk pria-pria ini dalam hubungan keluarga.
Sebaliknya, di Timur penyerahan ke Demak atau
Japara sulit
berbicara, sementara ikatan kekerabatan tidak sepenuhnya kurang, tetapi kurang diucapkan. Selain itu,
informasi tentang asal usul otoritas Muslim jauh lebih banyak
langka. Paul Bubat dari Sura-Baja akan menjadi cucu dari seorang penyembah berhala
budak (pelayan?) kakek Gusti Patih, atau dari orang Sunda
(termasuk seorang penyembah berhala) (hal.196), sementara pate Vira dari Tuban, yang
jelas tidak membawa nama Arab, akan berasal dari Jawa murni
(hal.191). untuk menjelaskan keheningan ini dari bertahun-tahun itu
telah berlalu sejak islamisasi, atau yang kurang terkenal,
cara begitu damai di mana Islam, menurut metode Ic, diserang?
Namun, dari beberapa dat yang harus dibuat, dimana
Islam pertama dan paling mengakar.
Ini sepertinya terjadi di Gresik. Di sana, sebaliknya
untuk semua kota pesisir lainnya, otoritas dibagi antara dua pria,
pate Cuguf dan pate Zeinall. Kami pertama-tama mempertimbangkan yang terakhir.
Menurut Pires, orang Jawa percaya bahwa pate Zeinall bukan hanya seorang ksatria
, yang ternyata menjadi tidak lama setelah itu
satu atau dua genera karena penghentian perdagangan, tetapi juga "que he cavaleiro he ma velho
que todollos pates de Jaöa ", jadi:., yang tertua dari semua strandhereri Jawa
karena rekannya diperkirakan di Tuban 55 hingga 60 tahun, akan
Zeinall belum jauh dari 70 dan memiliki kelahirannya
telah ditetapkan sebelum pertengahan abad ke-15 dan sebagai satu berlalu.
Ksatria bisa, jika setidaknya ayahnya sudah dikenal sebagai pedagang yang cukup besar
di tempat, pasti akan
telah tinggal di Gresik pada kuartal kedua abad itu, jadi kami melakukan pendekatan yang sangat dekat
tahun 1419 yang terkenal di batu nisan wali tertua. Malik
Ibrahim Tidak heran kalau kemudian dia disebut "mujto aparentado"
(hal.195), jadi: kaya akan anggota keluarga. Dia adalah paman dari Amiza dari
Sidaju, yang menikah dengan putrinya (hal.192), sementara dia juga
dari tuan Japara. Paman-paman ini akan melakukannya
harus kembali ke pernikahan, yang mungkin sudah direncanakan ayahnya.
Sangat penting adalah bahwa ia adalah "Jrmao em armas" (saudara lelaki bersenjata) dari
batang tua Rodim dari Demak, sementara dia masih miliknya
Nak, jadi itu berarti bahwa pada kuartal terakhir abad ke-15,
kemudian dia masih di tahun kekuatannya, memainkan peran penting pada
adegan pertempuran, tetapi bahkan sekarang pikirannya masih hidup: "hei
mujta fatasya ", dia imajinatif. Tapi dia" pobre ", yaitu dari



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL". 151
dealer ia menjadi berdaulat dan di bawah hanya hidup
dalam hasil panen mereka. Dia juga tidak berarti apa-apa di laut.
Pate Zeinall ini tidak hanya sangat tua, tetapi juga mewakili
salah satu generasi tertua
Pedagang terislamisasi didirikan di Jawa Timur. Tidak heran, kalau begitu, kakek itu
Tn. van Demak, jodoh Rodin Jr., berasal dari Gresik (halaman 184).
Jadi dia datang di M.Jawa sebagai wakil dari
pusat Muslim berkembang di Gresik dan sesuai dengan senjata
persaudaraan dengan pate Zeinall ibu kota
tidak meninggalkan pedagang yang berkerumun (petualang, pemukim?).
Namun, setenar masa lalu Zeinall mungkin, di Pires '
hari-hari ia dipaksa bertahan oleh lawan yang kuat
dan tetangga, pug Malaysia Cuguf. Ini adalah putra dari
Adam Adam, kepada siapa satu
berpikir untuk mengenali pangeran Sura-Baja dari Sadjarah Melaju (cerita 27). Itu dimainkan
peran penasaran dan petualang di istana sultan di Malaka. Putranya, Pate Cuguf,
menguasai separuh terbaik Gresik, di mana ia hanya
memantapkan dirinya sebagai orang dewasa, setelah ayahnya, orang Melayu asli, sudah melakukannya
mendahuluinya di sana. Ibu dan neneknya juga dari Malaysia
asal. Karena itu ia tidak mungkin menjadi seorang ksatria; dia
diperdagangkan di Banda dan Maluku, dan selama Portugis mengabulkannya
dia djungs, hingga bencana alam kekuasaan Jawa
. 1512-13.
Dia terus berperang dengan Pate Zeinall dan di sana
tidak ada hubungan antara kabupaten Gresik yang mereka huni. Terkadang mereka tutup
gencatan senjata pendek, misalnya pada saat panen, atau ketika djungs memasuki pelabuhan
, tapi setelah itu pertempuran kembali terjadi, dengan Zeinall
dapat
membanggakan lebih banyak laki-laki atas kemuliaannya, tetapi orang Melayu (6-7000 hal.). "E vivem com vegias desta maneira" (Dan mereka juga
hidup dengan penjaga) Mungkin karakter kota kembar
Gresik-Djortan juga bersatu dengan penghindaran ini, sementara
Pires sekarang memuji armada kapal-kapal Cuguf yang dipotong halus, bersama
ular dan ornamen emas. Di
Perdagangan Gresik, dia hampir terpesona: "Gresik, hebat
pelabuhan dagang, yang terbaik dari semua Jawa, di mana penduduk Gudjarat,
Calicut, Bengal, Siam, Cina, dan pulau Liukiu
biasa berlayar. Ini adalah permata di antara kota-kota perdagangan, kerajaan
pelabuhan, tempat kapal-kapal ditambatkan dengan aman karena angin,
dengan cucur di atas rumah - rumah ". Di Jawa yang sebenarnya
hanya menemukan bagiannya di Japara.



152 TOMÉ PIkES '"SUMA ORIENTAL *'.
Posisi penguasa Sura-Baja, pate Bubat
(hal.196) juga aneh. Ini hampir tidak bisa menjadi pedagang asing yang diserbu
atau keturunannya, karena distrik alien Ngampèl-Denta, dari
yang Islam sebarkan, tidak pernah menjadi pusat pemerintahan
, tapi pusat keagamaan. Orang masih bisa menemukan yang hebat
masjid, makam suci, sekolah, dll. dan
peziarah sudah dimulai pada abad ke-17. Tradisi hanya melihatnya sebagai kursi yang terkenal
sunan Rahmat dan menghindari nama kraton. Penguasa Pagan
di Sura-Baja, yang tinggal di selatan aloen-aloen (sekarang:
City Garden), akan dikonversi dari Islam ke Islam ini
dan tetap di dalem lama mereka. Karenanya tidak ada
jejak gangguan perdagangan di pate Bubat. Dia adalah yang pertama dan terpenting a
ksatria, memiliki otoritas besar, dan lebih merupakan seorang pejuang
dari salah satu tuan tanah. Semua orang Jawa membangun kepribadian dan nasehatnya;
semua tetangganya menerima dukungannya, kata Pires. Dia sering
berkelahi dengan Gusti Patih, tetapi kadang-kadang mereka berteman lagi. Pada acara binatang, dia
menerima dari patih ini gelar kehormatan Jurupa Galacam
Imteram, diterjemahkan oleh Pires sebagai: panglima tentara yang hebat. Itu
Oleh karena itu dinding pemisah antara keduanya
lumayan dan orang Jawa bisa melihat Bubat kadang masih sebagai pengikut raja besar. Sejak dia
Muslim paling timur, sering dia miliki
untuk bertarung dengan Balambangan dan kemudian menerima banyak bantuan dari rekan-rekan seimannya di Balambangan
pantai. Dia hampir menguasai Malang, tetapi
gusti Patih mengembalikannya (halaman 197). Perdagangan tidak mendorong Surabajaan.
Kekayaan terbesarnya adalah hasil dari tanahnya, yang cukup luas
. Ini tidak banyak berubah, bahwa ia memiliki beberapa kapal kecil, dengan
yang komandannya pergi merusak. Karena dia sudah melakukannya
dua kali ditulis ke Malaka untuk pemulihan hubungan, dia tidak mungkin seorang
Muslim fanatik.
Karena itu kita bisa
membedakan antara berbagai jenis pemilik pantai Muslim. Di sana penguasa Sura-Baja, mungkin dari a
garis keturunan pengikut Madja-Paitse dan dari distrik alien, adalah
bertobat, tetapi yang memiliki posisi independen. kaum Islam lainnya
terus mengambil.
Selain itu, penguasa Gresik yang sangat tua berasal dari a
keluarga yang mengaku dan mengonfirmasi Islam sejak dini, dan sekarang
diusir dari tempat kehormatannya oleh invasi Melayu. Kedua
otoritas adalah tuan tanah dan dengan perdagangan tidak ada yang langsung
luar biasa.



TOME PIEES "" SUMA ORIENTAL "153
Sosok ketiga yang serupa adalah Tubanner, yang
menyatukan Islam dengan penghormatan kepada pangeran Pagan, dan tidak ada
bukti penyelesaian kekerasan Islam di ini
daerah, yang, menurut metode pertama Pires, n.1.sebagai bertahap dan
dengan cara lunak telah mengislamkan. Pengiriman demikian
sepenuhnya sejalan. Juga, jika Jawa Timur memiliki
diteruskan secara bertahap ke Islam, kita bisa melihat lebih baik,
tidak peduli bagaimana pemukiman Muslim di Demak maka tanpa wapengelketter
direalisasikan daripada ketika sebaliknya
benar. orang-orang Hindu tidak curiga. Dalam waktu Pires adalah
Demak ini menduduki ibu kota negara kepulauan baru, seorang Muslim
menjadi Majah-Pait.
Sayang sekali kami tahu sesuatu untuk dikatakan tentang kakeknya
waktu memerintah raja Demak, meskipun ia tidak tahu namanya. di
lebih banyak kasus Pires memanjat orang-orang sezamannya dengan kakek. Ini
Kakek itu pastilah lelaki yang penting
karena dia mampu
untuk menikahi kedua putrinya di Jawa, sementara putranya mengikuti contoh terkenal ini.
Namun asal-usulnya sangat sederhana. Dua kali (halaman 183 dan
184), Pires memastikan bahwa ia adalah seorang budak dari Gresik, yang bekerja dengan
penguasa Demak (espauo do sor de Dema), meskipun yang lain berpikir
dia adalah seorang pedagang (mercador). Pires, bagaimanapun, menyimpannya sebagai budak.
Tetapi karena Jawa tidak mengenal perbudakan, kita akan menganggap bahwa dia adalah budak
pelayan senjor Demak; tapi siapa ini? SEBUAH
Hindu jawa? Tentu tidak
terlihat dari konteks bahwa senjor ini mengirim pelayannya ke Tjerebon, yang masih Pagan. Tentang
40 tahun yang lalu, jadi 1470-75, akan yang ini, yang mungkin juga seorang pedagang
, telah dikirim oleh tuannya, setelah ia pertama kali dibuat "capitam"
(komandan tentara), dan (setelah penaklukan?) Dia mendapat
judul pate dari Tjerebon (halaman 183)
"Capitam" ini tidak tetap di sana, karena pada 1515 ada a
Lebe Uga tertentu, yang tampaknya bukan lagi "pate", tetapi "vasallo"
dari cucu penakluk, pate Rodim Jr, penguasa Demak.
Dari judul "lebe" (sekarang: semangat desa) seseorang tidak mendapat kesan
bahwa pengikut Demak di Tjerebon sangat dihargai. "Apakah U <; kadang-kadang
korupsi Hasan atau Husen? Menurut tradisi,
saudara tiri Adipati Djimbun atau Patah, sang legenda
pendiri Demak Muslim, juga disebut Husen, dan itu
Jelas bahwa kakek Pat Rodin di Tjerebon memiliki keluarga



154 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAk".
anggota. Di sisi lain, nasib yang bertahan
Husen yang disebutkan itu tidak membawa kami ke Tjerebon. ;
Sejauh tahun penaklukan Tjerebon, ini sangat benar
dengan tradisi missamat Kramat di sana, yang, menurut a
Babad Tjerebon, akan didirikan pada 1485 Masehi (vide kutipan
di: Laporan singkat tentang rekaman sementara Masjid Agung Kasepuhan
di Cheribon oleh H. Maclaine Pont, Ms. Antiquity Service).
Tahun-tahun dasar seperti itu dapat kembali ke prasasti dan karenanya
cukup bisa diandalkan.
Sekarang kita tahu bahwa Tjerebon telah ditangkap oleh Demak sekitar tahun 1475,
kami juga lebih mengerti mengapa kemudian Pangeran Trenggana dari Demak
mengirim pelayannya Falatehan-sunan Gunung Djati tidak segera ke Tjerebon
, tapi pertama ke yang lebih jauh tetapi belum bertobat
Banten.
Bagaimana kakek kakek Muslim Demak yang kemudian datang ke ini
tempat, sayangnya tetap tidak disebutkan. Dari kesunyian ini
bisa memutuskan tidak adanya talenta bela diri dan karenanya satu
jarak yang damai. Maka umat Islam akan mengambil yang pertama
jalan yang ditunjuk oleh Pires ketika mereka memperoleh ini penting
titik. Juga luar biasa bahwa raja Demak yang samar-samar, penguasa
sang kakek, tampak sama misteriusnya dengan menghilang.
Karena itu akankah tradisi yang menyebutkan penyerahan damai Demak
dan pemukiman yang sama tenangnya di wilayah perawan Bintara
mungkin benar (BTDJ p 24, lih. pok
Sadjarah Bantën hal.25)? Kami kemudian harus berurusan dengan
penyerahan sukarela dari daerah terpencil di bawah persetujuan yang lebih tinggi
dari perwakilan lokal dari pangeran kepala Jawa, yang
"Lord of Demak," tidak jelas, tetapi di bawah kewajiban untuk Tjerebon itu
untuk mengangkat senjata.
Sang ayah, pate Rodin Sr., yang hanya mendengar, bahwa ia adalah seorang
"caualeiro, persoa de gramde sysó", seorang ksatria, pria yang sangat bijaksana,
dan bahwa dia memiliki pelindung terkenal Zeinall dari Gresik sebagai saudara lelaki bersenjata
(halaman 195). Selanjutnya, kita mendengar tentang pernikahan yang sukses dari anak-anak perempuannya,
sama berbahayanya dengan saudara perempuannya. Ini hampir tidak bisa menandakan hal lain
Selain itu jenis kelamin ini
terus meningkatkan kekuatannya melalui komitmen pernikahan politik. Memori politik yang serupa
pernikahan para Demakker telah
dilestarikan dalam semua tradisi Jawa (lihat BTD 39 dan 45-46). Mungkin saja Zeinall
van Gresik memulai sesuatu yang serupa, tetapi tanpa hasil yang jelas.
Demak lebih bahagia.



"SUMA ORIENTAL" TOMÉ PIRES '155
Hingga batas tertentu, otoritas Demak karenanya harus didasarkan pada
pengakuan damai dan sukarela oleh teman dan sekutu
, seperti yang ditulis Pires: "da J a a ... phazem cabec, a todos os Sres., Jaóa,
os qu sam seus amiguos "(hal.184), yaitu: Java membuatnya menjadi kepala
semua penguasa Jawa, yang adalah temannya. Tradisi
kerja sama persaudaraan dengan pengakuan sukarela atas Demak
otoritas dengan demikian tentu menemukan dasar tertentu dalam fakta.
Mungkin kakek meninggal segera setelah penaklukan Tjerebon
, karena bukan dia, tetapi putranya, jodoh Rodin Sr, membuat dirinya sendiri
mahir dari Japura yang berbatasan langsung. Di
halaman 21 dari bagian 4 Valentine menyebutkan Sungai Japoere, dekat
Koeningan. Karena pate Japura ini adalah sepupu mate Rodim Sr.
dan, kecuali "cavaleiro", "easy como capitao" dari pate Rodin Jr.
mungkin putra dari seorang adik laki-laki
mate Rodin Sr., yang bertanggung jawab atas ini.
Hubungan dengan Tegal dan Samarang dilukis secara berbeda.
Tidak ada penaklukan yang dilaporkan, sehingga
transisi ke Demak akan terjadi secara damai, mungkin karena takut
lebih buruk. Penyerahan diri kemudian disegel oleh pernikahan
Tegal mungkin menikah dengan saudara perempuan pate Rodin Sr.,
sehingga dia bisa disebut paman dari Rodin Jr., sementara
Penguasa Samarang, Pat Mamet, adalah ayah mertuanya,
setelah pantai Jawa ada di tangan mereka, pate Moor
beralih ke Palembang-Sunda. Pagan
pangeran memerintah, yang mengakui otoritas penguasa tertinggi Jawa (hal.155)
Pertempuran melawan kota di Musi mengambil banyak hal
waktu. Setelah Islam menang, 10 atau 12 pemimpin dipilih
sebagian besar penduduknya tetap bukan kelas rendah dan kami menemukannya di sana
banyak pate pagan (di antara kepala?) untuk. Setelah Cakar
Palembang mengikuti dari Jambi (hal. 154), di mana sang pangeran juga
digulingkan dan diganti dengan pate atau mantri.
kedua daerah, yang pertama adalah kepemilikan terbaik dari
Demokrasi, menghasilkan 10.000 pejuang, melawan Jawa 30.000 (hal. 155
dan 185-86). Ibukota Demak kemudian menghitung 8 hingga 10.000 rumah.
Kemudian muncullah Rodin Jr. Begitu besar miliknya
kekuatan yang ia taklukkan Palembang dan Djambi (hal.185).
Sekarang Pires memperkirakan usianya sekitar 30 tahun, jadi dia
pasti lahir sekitar 1480-85. Selama lima tahun terakhir dia
tidak lagi mampu menaklukkan karena permusuhannya, pertama dengan
Melayu, lalu dengan Portugis. Setelah 25 tahun ia tidak akan menaklukkan



156 TOMÉ PIKES '"SUMA ORIENT AL":
kita juga diberitahu bahwa pertempuran melawan
Palembang panjang, jadi kami ingin tahu seberapa kecilnya Rodin Jr.
begitu muda aksi perang ini sudah bisa di belakang kita
memiliki. Karena itu, kami dapat melakukannya dengan baik
dari vadej-nya pate Rodin lama harus dibuat, terutama,
karena Pires ditugaskan untuk angkatan laut yang jauh lebih besar dari ini
anak, tw 40 djungs hanya 10 untuk penggantinya. Selain itu,
pate muda Rodin menyerah pada panji-panji di zaman Pire dan miliknya
negara telah jatuh dari kebesaran sebelumnya. Juga dia tidak lagi bermain
biola pertama di Jawa, tetapi tetangganya, pate Unus.
Semua dalam semua, kami bahkan di bawah data langka ini
Meskipun demikian menyarankan bahwa pate Rodin Sr. sebagian besar dari kita tahu pangeran
adalah dari Demak. Diakuinya, ayahnya dari Tjerebon
tuan, tetapi dia sendiri yang menang dengan daftar Japura; dan dengan perjanjian
Samarang dan Tegal. Lalu dia mulai
untuk membuat penaklukan di Kepulauan dengan armada yang kuat: Palembang, Djambi. Ini adalah
mungkin masih belum selesai ketika dia meninggal dan sedang
digantikan oleh seorang putra muda.
Pate ini, Rodin Jr. menyelesaikan pekerjaan ayahnya, tetapi ternyata berhasil
bertentangan dengan kesultanan Malaka. Ini menjadi, melalui Albuquerque
penaklukan tempat itu pada 1511, perjuangan hidup dan mati dengan
Portugal.
Kami sekarang harus membandingkan data historis ini dari Pires
dengan apa yang dikatakan tradisi Jawa kepada kita, pertama dan terutama Babad
Tanah Djawi (halaman 22-31).
Seperti diketahui, pendiri Demak, Patah merekomendasikan a
sumber dari Palembang. Ayah angkatnya adalah Arja Damar
, karena ibunya, putri Tjina yang ditolak, sudah dibuahi
oleh pangeran Jawa, Bra-Widjaja, sebelum pernikahannya dengan Damar arja ini
. Saudara tirinya dipanggil Husen. Kedua pangeran mulai
untuk berkeliaran dan memutuskan untuk bergabung dengan Bra-Widjaja. Dengan
a / wmde / s kapal mereka mencapai Sura-Baja dan pergi untuk belajar dengan
Sunan suci Ngampel-Denta, tebak Rahmat. Berkat pengajaran ini
, Patah tidak suka
untuk mengambil layanan seorang Pagan seperti Bra-Widjaja. Adik tirinya yang lebih muda menghargai lebih sedikit keberatan
dan ditunjuk sebagai bupati Terung (halaman 23).
Atas saran sunan Ngampèl-Denta menarik rd. Patah menemukan dirinya
perawan Bintara, dengan pemukim lainnya, ia menebangi hutan dan
mendirikan masjid. Semua memilihnya sebagai guru agama (halaman 24).



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENT AL" 157
Ketika Patah meninggalkan pengadilan selama tiga tahun, Bra-Widjaja mengirim
Bupati Terung ke saudara tirinya untuk memanggilnya, tetapi
Husse juga pergi, dan keduanya mengumpulkan Muslim di
Bintara, bupati Madura, arja Tédja dari Tuban, bupati
dari Sura-Baja dan imam
Pangeran Giri, bersama-sama melawan Madja-Pait, rd Patah mengambil tempat di sitinggil dan Bra-Widjaja
berlayar surga, dengan pasukan yang setia kepadanya. Sementara
pulanglah para pendatang di Demak mendirikan sebuah masjid
dalam AJ 1428 (= AD 1506) (hlm. 30-31)
Serat Serat Kanda pada dasarnya mengandung hal yang sama,
Meskipun terlepas dari banyak perbedaan, masih ada beberapa yang
kami menjadi akrab dengan citra Pires yang bisa dikenali ini.
aku s:
Raden Patah akan berasal dari Palembang Pires tidak mendukung ini.
tetapi menulis kepada penguasa Demakse masih hubungan dekat dengan
kota sungai jauh.
Dewan Patah mencapai Jawa di pate kantor komersial Rodin's
Kakek dilukis oleh beberapa orang sebagai pedagang.
Raden Patah ingin bergabung dengan raja Madja-Pait
dan saudara tirinya memang melakukan ini. Kakek Pate Rodin akan melakukannya
telah berjuang demi raja Demak Tjerebon yang tidak disebutkan namanya.
Pendirian damai di Bintara tidak melaporkan Pires, tetapi
dia juga tidak bertentangan.
Kerja sama persaudaraan para tuan datang di kedua
Babad dan Pires.
Terlepas dari serangan apokrip pada Madja-Pait dan yang dipaksakan
hubungan antara Bra-Widjaja dan Patah, masih ada sesuatu untuk
diakui dalam tradisi. Ini tentu saja tidak
sepenuhnya diambil tiba-tiba dan karena itu harus dihitung dalam kondisi tertentu
.
Sejauh tahun yang bersangkutan, kami hanya menempatkan ragu-ragu di samping
sedikit yang ditawarkan Pires kepada kita, sesuatu dari tradisi yang diturunkan.
Hanya satu hal yang disepakati, n.1. AJ itu. 1400 Madja-Pait
telah jatuh, yang memang, seperti yang telah kita lihat, ada permohonan.
Pertama kita
memutuskan seri tahun paling komprehensif dalam Babad Sengkalaning Momana.
Di AJ. 1391 (1469 M) semua maulanas akan mulai membuat alarm
. Karena tahun ini segera sebelum tahun 1470-75,
ketika menurut Pires, keluarga penguasa Demak berikutnya di
mapan Bintara, rasanya tidak berisiko, jika seseorang mengartikan pesan ini



158 BEBERAPA PIRES 'SUMA ORIENTAL ".
Sebagai seorang jenderal yang menggerakkan pikiran oleh para pendeta Muslim,
yang melihat kesempatan untuk lulus dari intrusi damai
untuk kekerasan terbuka
Setelah produksi beberapa pusakas pada tahun 1475-76 M, the
fondasi masjid Demak mengikuti pada 1477, yang tampaknya agak
bangunan yang cukup besar, kecuali ada yang berpikir sementara
rumah ibadat sederhana, yang mendahului lebih kaya
satu. Setelah kejatuhan Madja-Pait pada 1478, yayasan
dari keraton di Demak dan ketinggian Patah, yang disebut sultan, diikuti pada 1479.
Bintara, yang penobatannya dikonfirmasi dua tahun kemudian oleh Sunan Giri, tetapi
Yang terakhir harus diragukan secara serius, pertama-tama
karena itu masih perlu untuk kinerja oleh Giri. mengekspresikan juga
awal, dan terlebih lagi, karena itu tepat satu abad sebelum a
konfirmasi otoritas Padjang oleh Giri pada 1581.
Selain itu dan - di sisi lain, masih ada beberapa tahun dari yang lain
Sumber-sumber Jawa. Demikianlah Babad memberi
1506 M untuk fondasi masjid agung di Demak. Hageman memiliki tahun yang sama, tetapi berbicara
dari ujung fondasi candi, yang terlihat penuh teka-teki.
Apakah mereka kemudian meletakkan fondasi untuk masjid besar saat ini? Tidak
mustahil. Tahun itu bisa seakurat tahun dari missigit
Kramat di Tjerebon.
Beberapa kesulitan menimbulkan pertanyaan di mana dari ketiganya
Penguasa Demak disebutkan oleh Pires kita
dapat melihat dewan Patah tradisi yang terkenal. Kerugian terbesar adalah bahwa lead
sangat langka. Tradisi benar-benar diam tentang perjalanan ke
Sumatra atau Kalimantan, sementara terbalik Pires
tidak tahu apa-apa tentang fondasi masjid tertentu. Selain itu, buat rd. Keturunan Patah dan
penaklukan Madja-Pait kebingungan lebih besar.
Ada juga kemungkinan bahwa penyerahan diri telah menempa beberapa sejarah
orang menjadi satu tokoh legendaris. Khususnya
, ini tampaknya menjadi kasus dengan kakek yang tidak disebutkan namanya dan
putranya, Pate Rodin Sr., sedangkan hanya yang pertama adalah
pendiri Demak.
Namun Rodin Sr., ksatria, yang bijaksana, sang pejuang
Raja Mulia Gresik, penakluk Japura, sang
laksamana dari armada 40 djungs, dengan siapa dia telah membombardir kepala, tampaknya
telah berkontribusi paling banyak pada munculnya dewan
Patah, meskipun tindakan dan karakteristik khusus ini
lebih sering disarankan dalam tradisi daripada yang disebutkan. Tetapi harus



Tomé Pires '"SUMA OEIENTAL." 159
putranya dan penggantinya hal. Sabrang Lor menyamakan dengan
pate Rodin Jr.
Kedua pemerintahan mereka mungkin cukup singkat. Tradisi
menetapkan hal. Sabrang Lor beberapa tahun ke pemerintah (BTDj.
39) dan pate Rodin Jr. mungkin setelah dia masuk
tidak dibuat sebagai raja oleh Pires sebagai orang Jawa
± 1515 sudah mengangkat raja Demak yang lain
(R. p. 121).
Sekarang Jika kita menemukan halaman sebenarnya dari Sabrang Lor,
kita juga harus mengekspos yang salah:
Pate Unus, atau adipati Oenoés, begitu Rouffaer membaca nama ini, adalah
disamakan dengan halaman tradisi Sabrang Lor, a
keturunan rumah Demakse (hal.131-145) Namun, menurut Pires, miliknya
asal sangat berbeda: kakeknya adalah "homem trabaljador",
pekerja (hal.187) dari ZW-Borneo. Dari sana dia pergi,
untuk mencoba peruntungannya, ke Malaka, dengan "muy pouca fidallguia
e menos fazenda "(dengan sangat sedikit bangsawan dan masih sedikit uang). Itu dia
menikah dengan seorang Melayu (?), Siapa yang memberinya seorang putra, ayah dari pate
Unus. Ini lebih beruntung. perdagangannya di Jawa dia dapatkan
banyak uang. Ini membawanya ke pelabuhan Japara. Sekitar 1470,
begitu bersamaan dengan pendirian Islam di Demak, ia tahu itu
(Hindu?) Pate Japara, sementara dia juga
menguasai Tidunang, pertama - tama ia menjadi
bos sendiri, di lain kita kemudian menemukan saudara (muda?),
mate Orob (hal.186). jelaskan dari kecilnya
tempat, yang hanya menghitung 90 hingga 100 (militan?) penghuni, tetapi memastikan
itu lebih banyak datang
Japara dipuji oleh Pires sebagai kunci Jawa, dengan a
pelabuhan yang indah, di kaki gunung (Dana-Raja?) Berlayar bersama
pantai, orang melihat seluruh kota yang menuju ke Jawa
atau Maluku, mendekat. Lingkungan dipercaya
(hal. 187-89).
Ayah Pate Unus, yang
telah menjadi penguasa Jawa yang paling disegani karena kekuatan dan hubungan baiknya dengan rakyatnya, tidak terbatas
ke resor kesenangan ini, atau bahkan Jawa, tetapi dengan berani menyeberangi lautan. Banka
jatuh ke tangannya (p.157), dan begitu pula tempat-tempat di Kalimantan (hlm. 223-24).
Dia mengucapkan terima kasih atas perluasan area ini ke banyak djungsinya. Meskipun
kekuatannya hampir sama dengan Demak, dia bersedia
untuk menempatkan dirinya di bawah penguasa tempat ini, yang memiliki lebih banyak orang dan tanah.
Anak laki-lakinya; pate Unus, menikahi seorang putri pate Rodin Sr.,



160 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL",
sementara dia menikah dengan saudara perempuan Moreb dari
Rembang (hal.198), dan pate Tegal adalah saudara laki-laki atau saudara iparnya
(halaman 184), sehingga hubungan keluarganya sudah dimulai
untuk berkembang, dia mungkin meninggal pada 1507 atau tidak lama sebelumnya
putranya Unus hanya memiliki 17 tahun
usia, tetapi meskipun masa mudanya ia mengambil inisiatif menyerang Malakka, di mana
salah satu pembuat kapalnya belum memberikan respek yang cukup (hal.188), dan
mungkin ketika dia menari di tangan seorang putri sultan, dia melakukannya
wajah biru, sementara
tidak ada kerja sama antara Demak dan Japara sebelum itu. , dia berhasil
untuk menyeret pate Rodin Jr yang berusia lima tahun ke dalam perang melawan Malaka,
jadi kekuatan pemuda ini padam, dan
lima tahun dihabiskan untuk persiapan perang
100.000 cruzados pergi (hal.186). Palembang, lewati saja
tidak tinggal di belakang, walaupun merajuk (hlm. 155).
Sementara itu, Malaka berada
ditaklukkan oleh viceroy Portugis Afonso de Albuquerque pada 1511, tetapi ini adalah
tidak mampu meredam semangat juang sekutu. Sebaliknya, "moulanas" dan yang besar
menyatakan bahwa perang itu hanya lebih adil,
yaitu, perang suci, yang dulu
diikuti oleh serangan ke
Malaya, sekitar pergantian tahun 1512-13, yang merupakan bencana bagi angkatan laut Jawa.adalah.
Rembang dan Samarang kehilangan semua djungsinya sementara hanya Demak
ada tiga pada memegang 100 pergi berlayar, hanya mencapai.
7 atau 8 rumah, 1.000 orang terbunuh dan sebanyak tahanan
Gans yang diambil Jawa dan Palembang hanya dihitung 10 djungs. dan
jumlah yang sama dari panjajaps terakhir Itu patut diperhatikan
bahwa orang Jawa nyaris tidak mampu
untuk membangun banyak djung dalam 10 tahun, meskipun ada
galangan kapal di Rembang, kapal mereka yang paling besar adalah n.1
dari Pegu, yang juga menyediakan Pedir, Pase, Pahang, dan Palembang
(halaman 195, juga hlm. 250)
Selain itu, perdagangan dibatasi oleh pemotongan jalur air
ke Malaka, tempat biasa
untuk mengirim surplus panennya. orst akan mendapat manfaat dari ini. Juga
sebelumnya Gudjats, Klingen, China dan Bangladesh membawa segala macam
barang di negaranya, yang juga berhenti. Akibatnya, populasi mulai
untuk mencari tempat yang lebih baik dan untuk pergi (hal.186).
Setiap saat Japara takut akan kedatangan armada Portugis, dan kapan
itu gagal, Unus menganggap dirinya dengan penuh belas kasihan (hal.186). Mungkin



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENT AL"
dia kemudian sedikit kehilangan minatnya di laut
Setidaknya dilaporkan bahwa ia kemudian menerapkan dirinya untuk berburu. Masuk
Kadiri dan Tuban, di sisi lain, sangat bersukacita (halaman 282). Banyak
pangeran memberi penghormatan kepada Portugis di Malaka, keduanya Muslim
sebagai orang kafir. Di antara yang pertama adalah raja-raja Gresik, Tuban,
Sidaju dan Sura-Baja. Yang terakhir bahkan menyebut dirinya pelayan Portugis.
Orang kafir adalah milik Tuban, Sunda dan Gusti Patih
Jawa, yang notabene sudah menghormati Malaka dan yang baru
Tuan-tuan dengan hadiah asli Jawa: puncak, batik dan satu
gamelan (Castanheda, Livro III cap LXII).
Orang mendapat kesan kejutan berat, yang merupakan kekuatan Muslim
ke pantai-pantai Jawa, dari sepucuk surat dari Albuquerque
rajanya: "Raja utama Jawa berharap persahabatan Anda
dan merindukannya; dan kota - kota yang ada di negerinya akan (milikmu)
pelayan) karena kebutuhan; atau yang lain, dengan armada yang sangat kecil, yang tot
bantuan dari raja Jawa ini, Anda akan menghancurkan mereka "
(R. 122). Maka tidak heran, bahwa beberapa Muslim tiba-tiba menjadi orang Portugis
Ternyata: "Beberapa dari mereka adalah teman kita, yang lain bisa
jangan berbuat banyak ", jelas R. de Brito, gubernur Malaka
dalam suratnya 6 Januari 1614 (Alguns Documentos hlm. 346-47). Juga
penggantinya, Jorge d'Albuquerque, menulis pada 8 Januari. 1515 menjadi
King, yang hanya 600 orang, yang dikirim ke Jawa, sudah cukup
untuk membakar semua kapal orang Moor dalam satu musim hujan.
Ia mencantumkan tiga bahasa Jawa utama: "Pate Quitiz, pate Amoz,
pate Rodym. "Yang pertama adalah kepala orang Jawa di Malaya, yang
hidup selama Pires di Tjerebon; yang kedua adalah pate Unus yang terkenal
dari Japara, dan yang terakhir dengan Rouffaer yang pemalu (hal. 124-25),
kami sudah bertemu sebagai penguasa tentang Demak. Masing-masing dari mereka bisa melakukannya sendiri
jangan lakukan apapun sendiri!
Jadi sepertinya ada kemungkinan untuk sesaat, islamisasi
dari Jawa, bahkan mungkin mundur.
Namun, pukulan ke Malaka diterima, Unus tidak putus. Tetap saja
ia adalah yang terbesar di "fidalguja e em presuncam" (bangsawan dan kebanggaan)
(hal.188). Kapal, tempat dia menderita kekalahan, dia pergi dengan bangga
letakkan di bawah atap di pantai Jepang (R. 121-22). Yang seperti itu
ketenaran dia menuai di antara orang Jawa, bahwa mereka berbicara untuk waktu yang lama dan dia
diangkat ke "rey de hui cidade, chamade Adema", "menjadi raja di sebuah kota, Demak"  (menurut cap CII Castanheda Liv III, dikutip)
di Rouffaer 121). Pate Unus dengan demikian menjadi raja Demak
dan pate Rodim Jr. harus memberi jalan kepadanya.
Dl. 108. 11


162 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL"
Kami menyatakan bahwa itu sama dengan pg. Sabrang Lor, yang menurut
Raffles, pneumonia pasti sudah mati. Lihat penyakit ini
Rouffaer untuk jahitan lipatan (hal.144). Mengingat rezim pria itu lemah,
tampaknya tidak mustahil, bahwa ia telah digulingkan dan dibunuh, untuk digantikan
menjadi oleh tetangganya yang lebih besar dan sekutu pate Unus.
Namun, bahkan penguasa Japara ini hanya seorang penguasa lemah. Sebelum 1522 ia mungkin telah meninggal, di sana nakhoda
Pigafetta, dengan Victoria bertahta di  Timor, menulis: "I ... Java son Ie maggiori ville La primaria è Magepaher, il cui Re, quando
viveva, era il maggiore di tutti i R e. "  

(Jawa Istana-istana besar Utama adalah Magepaher, yang rajanya, kapandia hidup, dia yang terbesar dari semuanya. )"(R. 132).

  Seperti yang kami katakan,
akan dimaksudkan oleh "Magepaher" ini kecuali Demak, yang
wewenang dilewatkan di Jawa. Jadi mungkin saja
diyakini ternyata raja pate Unus yang baru saja meninggal. Pada konteks ini
, pesan dari Rafïles bukan tanpa kepentingan, itu tidak kurang
dari tiga pangeran meninggal pada 1521. Periode yang tidak sehat tampaknya! Dalam apapun
kasus, pada 1524 ada lagi permukaan di Demak, tebak Trenggana,
yang kemungkinan besar adalah keturunan Muslim
pendiri Demak. Mengingat tradisi (BTDj 39 dan
46), ia belum berkuasa tanpa pertumpahan darah:
antara Japara dan Demak, Pires menyebutkan tanah Tidunan
dengan pate Orob sebagai pengarah, yang akan menjadi paman dari Unus,
seorang saudara lelaki dari ayahnya. 
"Dizem q nam obedece a nemguem" 
(Orang mengatakan dia tidak mematuhi siapa pun). 

Dia juga akan memiliki penilaian yang baik
. Dia tidak punya Jung, hanya 2 atau 3 penjajap. Seringkali ada
berperang dengan didalam, karena Gusti Patih, selain Tidunan, juga
menyerang tetangganya Demak dan Japara, menyebabkan penduduknya hilang. Kemudian
pate Orob membantu orang-orang pate Rodin. Lalu ini: "Kata mereka
bahwa dia Onus pate dan pate Rodin dipimpin oleh penasihatnya dan memang begitu
menaati ayah, tetapi masing-masing lebih kuat dari yang dikatakan
pate Orob "(hal 186-7.).
Pada peta di The Young dll, dll, adalah sungai "Toudoenangh"
, Yang setara dengan Tangulangin saat ini, yang masih rumah
sebuah dessa Tedunang, sementara sungai mengalir dekat ke Kudus.
Sekarang penguasa Tidunan ini tampaknya memainkan peran yang sangat aneh,
hampir posisi yang bisa kita bandingkan
dengan sunan Kudus, karena memenuhi kita dalam tradisi
. Keduanya menggunakan lengan, tetapi juga memiliki
pengaruh moral yang besar. Tempat tinggal mereka tidak berjauhan. Apakah mereka
bahkan lebih luar biasa satu sama lain



disimpulkan dari tabungan »" SUMA ORIENTAL "TOMÉ PIRES '163.
Justru dalam penandatanganan spiritual
latar belakang yang Pires gagal,
sedangkan tradisi Jawa terpenuhi ketenarannya
suci
Wallas, Pires menyebutkan raja spiritual, berbicara tentang raja yang menetap di Jawa, dia
juga menceritakan bahwa mereka mendirikan masjid, "e vierem de fora parte Moulanas"
(halaman 182). Dari luar ada juga beberapa Ulama, yang ada di
sesuai dengan pandangan Van Leur, yang
menempatkan kedatangan orang awam, perdagangan, bela diri atau politisi, pertama, dan kemudian hanya
menerima kedatangan tuhan spiritual.
Pires memanggil mereka hanya dua kali lagi. Pertama, ketika dia menjelaskan bagaimana setelah transisi dari a
raja Pagan untuk Islam, para ulama dan pedagang Muslim ini mengambil kendali
tempatnya (halaman 182). Lalu, saat ia menceritakan,
bagaimana para Demokrat mendengar penaklukan Portugis atas Malaya.
Pada saat itu, "Jumtos os Moulanas & pessoas, que avia principaes"
(pendeta bersama dan orang-orang utama yang ada di sana)
berpikir bahwa serangan yang direncanakan itu lebih adil. "(H.188)
Selain itu, kami masih bisa memposting Pinto (Cap 178)
disebutkan Calis Moulana, yang memberikan nasihat tentang perjalanan naas ke Panarukan
dilakukan pada 1546.
Ketenangan Pires sehubungan dengan unsur spiritual dalam Islamisasi adalah
semakin mencolok, semakin dia memperhatikan
pendeta Pagan (177) Dia memiliki
hanya melihat 50.000 dari mereka - 10 atau 12 - namun ia atribut pengaruh yang cukup besar kepada mereka,
bahkan di antara orang Moor, "e crem grandemente nelles", mereka serius percaya
di dalamnya. Apakah terkadang ada kemungkinan titik awal untuk
ibadah Walid nanti? Kebutuhan untuk beribadah mungkin telah bergeser ke
tapas Muslim di pagan masuk Islam
.
Gambaran politik bahwa kekuatan Muslim adalah
ditakdirkan untuk disuling dari Pires sekitar 1515, terlihat seperti ini:
Demak di bawah pelindung Rodin telah memperluas wilayahnya di atas Jawa
Pantai utara ke Tjerebon. Selanjutnya, setelah pertempuran sengit
Palembang menjadi tuan, dan akhirnya Djambi.
Japara di bawah pate Unus, memiliki sebuah kerajaan, yang membentang
atas pulau-pulau antara Sumatra dan Malaka, sebagian di bagian
Kalimantan.
Kedua negara adidaya adalah: tumbuh, tanpa konflik di antara mereka sendiri, dan ke Malaka Portugis mereka bahkan telah bergabung, meskipun tanpa hasil, dan otoritas mereka kurang



diucapkan di Timur. meskipun mungkin ada beberapa titik awal untuk itu, misalnya ikatan keluarga. Perhatikan bahwa gelar kedua penguasa, pate, tidak berbeda dari yang dimiliki bawahan mereka (dengan pengecualian Tjerebonner, yang disebut lebe) Demak dan Japara lakukan mengambil tempat terdepan, belum menjadi tempat dominan. Lebih dari 30 tahun kemudian, pada tahun 1546, Fern Mendes Pinto yang terkenal menyaksikan situasi politik yang sangat berbeda (cap 172-80) Ketika ia tiba di Bantam, seseorang menerima pesanan dari Demak dari kaisar-pangeran dari seluruh Jawa dll dengan cara njai Pombaja, seorang janda berusia 60 tahun, dikirim ke Tagaril, Raja Sunda dan pengikut Kaisar, serta semua raja lainnya di dunia ini. Sejak disertasi H. Djajadiningrat kita miliki













































belajar, di Tagaril ini, untuk melihat sunan terkenal Gunung Djati,
yang telah merebut ± 1524 dari Banten dan pada tahun 1526 dari Sunda-Kalapa (sejak:
Djaja-Karta).
Di kepala 40 kapal, Tagaril pergi ke Japara,
di mana permukaan bersiap untuk pertempuran melawan Balambangan
. Mendengarkan ini, ia ditunggu oleh raja Panarucan
(Baca, dengan kaki Kern: Pasuruhan), laksamana dan armada
2700 (sic) layar, termasuk tidak kurang dari 1000 djungs! Borneo
bagikan saja jumlahnya mencapai 250 lunas. Kaisar-pangeran bersama-sama bangkit
dengan semua yang besar. Raja Sunda, yang juga menantu kaisar
, memimpin pasukan ke Panarukan.
Dengan demikian menangkap pengepungan terkenal, yang berakhir begitu naas bagi
Raja Demak, ketika ia menemukan kematian di tangan pembunuh.
Mayatnya dibawa ke Demak dengan lapangan besar dan dimakamkan di sana.
Lalu ada kebingungan yang mengerikan di kekaisaran, yaitu
mengapa reporter kami pergi dengan tergesa-gesa dan kisah itu tiba-tiba berhenti
.
Dengan demikian kita melihat bahwa pada 1546 tidak ada dua dunia yang ada lagi, tetapi satu.
Demak menggunakan Japara sebagai pelabuhannya dan tidak ada pertanyaan tentang itu
pria dari pelabuhan ini akan menempati posisi khusus pada saat yang sama
Unus. Sebaliknya! Pejuang mertua adalah penguasa Pasuruhan, panglima
kepala Sunda. Tidak lama kemudian Japara kembali dengan kuat
muncul melalui kjai demang Laksamana.
Kita sudah melihat itu pada 1515 Pate Unus
terpilih sebagai kepala Demak. Namun, sebelum 1522 ia akan mati. Tapi ada



ÏOMÉ PIRES '"SUMA ORLENTAL *. 165
seorang saudara lelaki dari raja Demak yang telah meninggal juga, yang dikenal sebagai anggota dewan
atau Sultan Trenggana, ambil
memiliki otoritas tertinggi, tentu saja sebelum 1524. Bagaimanapun, ia mengirim sunan kemudian
Gunung Djati, yang dinamai raja Sunda oleh Pinto, melawan Bantam,
untuk menaklukkan ini. Otoritas Trenggana kemudian sudah benar
mapan.
Tetapi lebih dari 20 tahun kemudian, kekuatan Demak tersebar
pantai Jawa Timur sampai dia menemukannya
batasi dan akhiri sebelum Panarukan sakit. Apakah kita punya cara untuk membuat
lebih jelas ekspansi Kekaisaran Demak?
Kronik pengadilan, Babad dan Serat Kanda juga meninggalkan kita di sini
sejauh pate Unus of Japara dan penaklukan umum
di Sumatra dan Kalimantan. Hanya pemandian ulang tahun yang menyebar
terang di kegelapan ini. Dari sumber-sumber yang jarang digunakan ini,
kami memiliki seluruh atau sebagian quater, yang
menunjukkan persetujuan besar.
Yang paling rumit adalah Babad Sengkalaning Momana, yang,
namun, baru-baru ini menerima pengeditan terakhirnya.
Babad Sengkala (salinan Alkitab, no. 87)
(XIII) no. 608 Perpustakaan Br.i / d dari KBG) tampaknya lebih tua, tetapi teksnya
terkadang tidak jelas dan dimanjakan oleh singkatnya.
Operasi ini atau daftar serupa adalah:
Acara atau peristiwa Kronologis Raffles (dari Tradisi dan
Catatan orang Jawa), dicetak dalam History of Java-nya.
Timeframes Hageman mengabaikan .... dalam bukunya: Manual to
pengetahuan sejarah ... tentang Jawa. Kelelawar. 1852 dl. Aku p. 116.
Sebagai perbandingan, kami menempatkan tanggal dalam tabel di sebelah satu sama lain,
berkaitan dengan pemerintahan pangeran Trenggana, di mana
kami melakukan koreksi di kolom ke-4 (Hageman). Hageman
berbeda n.1. begitu kuat, tetapi juga sangat teratur, sehingga satu kesalahan umum harus
menjadi penyebabnya. Diasumsikan bahwa dia punya tugas
untuk dirinya sendiri, seperti halnya ada dalam Serat Kanda Belanda
, n.1. satu, yang menyatakan, berapa tahun Jawa miliki
berlalu sejak fakta tertentu hingga nanti. Memiliki
Hageman mungkin, tidak hanya tahun-tahun setelah 1633, tetapi juga mereka
dianggap sebelumnya sebagai bulan tahun. Ini menyebabkan yang pernah ada
meningkatkan kesalahan sebelum 1633. Ini sekarang telah dipulihkan, dengan hasil yang berbeda
antara Hageman dan yang lainnya dalam banyak kasus adalah
dikurangi menjadi satu tahun.



166
Babad Sengkala
"SUMA ORIENTAL" TOMÉ PIRES
Babad Monuma Raffles "Chronol
meja
1515 Patine Rekyana
sabar
1518Dyan patinja
sira Brah Lit
Hagemm
kronologi
ikhtisar
1492 Rd Patah +
1495 Sabrang-
Le +
1527 Duk di ingosakasik
Kadiri
1529 Gaglang -
1521 Kematian 3
pangeran
1522 sult, Bintara
Saya +
1523 sult, Bint II +
1525 prang Kediri,
kdj sult Tindak
1526 Penaklukan atau
Kediri oleh
Susunan
Ingalaga
1527 prang Tuban -1527 Penaklukan atau -
Tüban
1528 prang Wira, -1528 Penaklukan atau
Sari Wiró-sari
-1529 prang Gegelang-4529 Penaklukan atau
kdj sult.tindak ...
1530 prang -
Mendangkungan
1531 pangelihipun - -
kita Sura-Baja
Gegelang
• 1530 Penaklukan
Perbaikan
1531 Situs dari
Surabaya
berubah
1533 Penaklukan atau
Pasuruwan
1534 Bumi Sura-
Baja ping kalih
1535Mengucapkan
Pasuruwan
1540 Prang Panarukan
1541 Nungkulipun
iklan. Blitar,
Lamongan
tuwin Wira-
Saba
'1530 Kediri di bawah
'M1527) Demak datang
bü
penaklukan
1531 Toeban oleh
(1528) Demak ditaklukkan
1532 Wirosari
(1 529) idem
1534 Blora idem
(1531)



TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL". 167
Babad Sengkala 1542
Djanma ing
Lamongan,
Balitar, Wira-
Saba
1543 Pananggungan
1544 Duk kawon
Mamenang
1545 Ing Sengguruh
1546 Duk kawon
Baletnbangan;
lan duk ing
Singguruh
milya Sang ing
Balambangan
1547 Ing D japan duk
kabakar
1549 Duk radjèng
Giri mring
Kadiri
1551 Ing Daha
katunon itjalé.
Babad Momana
1543 Prang Penangkungan;
iklan pedjahipun.
Djakaruga
1544 Prang
Mamenang
1545 Prang Sima
kraman, pan.
Brawinata
1546 Prang Blarabangan
panglabuhipun
makuta lan
paningset tali
datu
1547 Membangun kembali kita
Sagara tana
Blambangan
1548 Prang Djapan ..
1549 Adegipun
kraton ing Giri
1551 Risaking kita
ing Daha
Chronol Raffles.
meja
1542 Kekalahan dari
kepala dari
Laraüng 'an,
Blitar & Wirasaba
1543 Penaklukan
Panangungan
1544 Penaklukan
Pamenang
1545 Penaklukan
Sing'ga
1546 Penaklukan
Balambang'an
& Banyuwangi
1547 Penaklukan
pembakaran
Sing'ara
1548 Penaklukan
Jepang
1549Arrival atau
pangeran Giri
di distr. atau
Kediri
1551 Destruction by
api atau Daha ...
Hageman'i
garis waktu.
ikhtisar
1542 Passaroewan
(1539) ditaklukkan
1552 Kediri oleh
(1550) Giri menaklukkan
1554 Doho
1552) api
Data pertama menyajikan beberapa kesulitan. Rupanya, teksnya
Babad Senkala pada titik ini sangat manja, karena hanya dengan bantuan
dari tiga daftar yang lain berhasil dalam kalimat pertama: Patine
radyan Patah, dan dari yang kedua: Patiné radyan Sabrang Lèr. Tapi
sedangkan Babad Senkala
memberikan tahun 1515 dan 1518 untuk dua kematian ini, Hageman menyediakan 1492 dan 1495, yang mana dengan yang sebelumnya
hanya memiliki perbedaan 3 tahun yang sama. Babad
Momana memiliki 1522 dan 1523, sementara Raffles hanya menyediakan teka-teki
pesan: 1521 Kematian tiga pangeran. Mungkin
1515 dan 1518 adalah yang paling dekat dengan kebenaran.



168 TOMÉ PIRES '"SUMA ORIENTAL."
Sekitar 1525-27 ada pertempuran untuk Kadiri (Momana),
atau bahkan penaklukan (Raffles dan Hageman) The ingosak-asik
(= bergeser) dari Babad Sengkala tidak jelas.
orang mungkin meragukan apakah Kadiri yang sudah ditaklukkan akan melakukannya
jadilah sebelum pos terdepan Tuban, karena di pertengahan abad ini
lagi-lagi kota hewan Claws berisiko. Tapi a
penaklukan pada tahun 1525-27 akan cocok dengan anggapan Krom
bahwa hanya pada tahun 1528 otoritas Jawa Tengah akan menghilang, karena
kemudian Balambangan Pagan mengirim utusan
untuk perjanjian persahabatan dengan Malaka Portugis sendiri
(Krom 458) Tempat yang dikutip di Barros (4 Desember, Liv.
17) baca dalam terjemahan: "Ketika Dom Garcia berada di Malaka, dan
beberapa duta besar raja Panarukan datang untuk berdamai dan bersahabat
dengan Pero de Faria (kepala Malaka), ada
pertengkaran antara para pelayan para utusan ini dan de Melayu, di mana Dom
Garcia bergegas dengan 7 atau 8 orang Portugis dari perusahaannya
untuk meletakkannya ".
Pada 1527 kita memiliki penaklukan Tuban; untuk selanjutnya
tahun itu dari Wira-Sari (lokasi tidak diketahui). Hageman berbeda, dikoreksi,
hanya satu tahun.
Pada 1529 penaklukan Gagelang jatuh, yang juga raja
uang muka. Madiun harus diartikan dengan tempat ini.
Pada 1530 datang penaklukan Mendangkungan, di mana seseorang tanpa sadar berpikir
dari Mendang-Kamulan yang seperti suara
. Dalam asumsi ini seseorang diperkuat oleh Hageman, yang
untuk peningkatan 1531 memiliki penaklukan Blora di dekatnya
.
Pada 1531 pesan misterius berikut: pergerakan kota
Sura-Baja. Teks Babad Sengkala yang rusak akan
telah menyatakan hal yang sama, tw ping kalih (= yang ke-2) bukan pangelihipun, tetapi
terjemahan literal juga bisa dipertahankan, n.1. jika
kraton kedua dimaksudkan. Apa yang dimaksud dengan langkah ini
, sulit ditebak. Apakah ini ekspresi metaforis
untuk: pergi ke Demak? Karena Sura-Baja memang
gilirannya, untuk terpengaruh, dan Demak sebagai berikut
tahun diduduki dengan tempat-tempat di sekitarnya, itu pasti
telah terlibat dengan kota di Kali Mas. Tahun 1546
, menurut Pinto, Sura-Baja ada di pihak Demak, jadi itu
mungkin datang ke sana pada 1531.
Sebelum 1535 Babad melaporkan kekalahan Pasuruhan, untuk 1533



TOMÉ PIEES '"SUMA ORIENTAL." 169
Rafiles menaklukkan kota itu, yaitu Hageman
menyatakan pada tahun 1542 (ditingkatkan tahun 1539), sementara Babad Momana melaporkan kepada kita hanya sebuah lelucon
Panarukan sebelum 1540. Agaknya yang terakhir ini pastilah Pasuruhan - keduanya
situs sering diubah - tetapi akhir tahun sulit
untuk memulihkan.
Pada 1541-42, tempat penundukan kepala Lamongan,
Blitar dan Wira-Saba (di Brantas), di mana hanya Hageman
diam, serta semua penaklukan Demak lainnya
, dan tiga sumber lainnya setuju
Penanggungan ditaklukkan pada 1553 (gunung suci, di mana seperti itu
barang antik Hindu-Jawa yang luar biasa telah terlihat sejak 1935), di
1544 Mamenang (dekat Kadiri, mungkin Menang saat ini, lihat Batav,
daftar harian 28 Juli 1677): pada 1545 Sengguruh (dekat Malang, lihat di atas)
, pada 1546 Balambangan,
Ekspedisi terakhir ini kami ingin dengan yang terkenal
dan perjalanan naas dari Kaisar-Pangeran ke Pasuruhan
(ditingkatkan oleh Kern ke Panarukan), yang disaksikan dan
bombastis oleh Pinto. Kesamaan waktu sebagai
di tempat berpendapat untuk ini. Pinto menyebutkan secara luas pembunuhan itu
raja Demak, dan sumber-sumber Jawa diam tentang ini,
kecuali kita menyebutkan pernyataan dalam Babad Momana: panglabuhipun makuta
lan paningset tali datu, itu berarti: kerugian (atau, menurut Pigeaud:
ritual membuang) mahkota dan sabuk, tali kerajaan (?), sebagai a
saran. Apakah benda-benda ini
pusakas jijik?
Pesan berikut, penaklukan Djapan (= Madja-Kerta)
pada 1547 atau 1548, tampaknya berada di luar penaklukan Trenggana, keduanya
tempat (satu langkah mundur), dan waktu (1 atau 2 tahun setelah kematian berdaulat).
. Jika kami meninjau data tahun ini lagi, garis tertentu
dapat dideteksi. Secara umum, pergeseran fakta perang
dari Barat ke Timur dan pada waktu pantai pedalaman adalah
tidak bisa disangkal.
Akhirnya, kami menunjukkan dua fakta luar biasa itu
terjadi di semua penghargaan tahun dan berhubungan dengan kota Kadiri.
Pada 1549 (hanya Hageman, yang ditingkatkan: 1550), sebuah perjalanan
dari (pendeta) pangeran Giri ke Kadiri disebutkan (dalam Babad
Namun Momana: pendirian keraton di Giri), yang bagaimanapun juga
pada latar depan yang kuat datang dari poin Giri.
Dua tahun kemudian, pada 1551 menurut semua daftar Daha adalah
dihancurkan oleh api.



170 TOMÊ PIRES '- "SUMA ORIENTAt."
Apakah kita berhadapan dengan seorang penyembah berhala
atau Kadiri yang sudah Muslim dalam pesan-pesan ini tidak jelas, dan
akhirnya kami membandingkan hasil yang dicapai dengan apa
Tradisi Jawa menceritakan tentang kejatuhan Madja -Pait
Waktu yang dipilih oleh tradisi adalah tahun Madja-Pait
penaklukan oleh Kadiri sekitar 1478 (AJ 1400) Fakta bahwa beberapa
tahun sebelum
garis keturunan para raja kemudian kerajaan Demak menetap di Bintara-Demak, mungkin tahun ini mempengaruhi pilihan
telah.
Sekarang akhir pemerintahan Hindu-Jawa ditetapkan pada 1478,
ini tidak dapat dikaitkan dengan Trenggana fakta itu
oleh penaklukannya Daha-Kadiri sekitar 1525-27 ke
Hindu telah memberikan pukulan maut, tetapi pendahulunya,
Pat Rodin Sr. atau (dalam tradisi) menyarankan Patah untuk menjadi penakluk
kota yang perkasa, dengan demikian menjadi keduanya pendiri
dari ter baru dan menghancurkan dari kekaisaran lama.
Berbagai penguasa Muslim, yang
pernah membantu Trenggana dalam peperangannya, sekarang juga berkencan lebih awal, terkadang di
masa ketika beberapa dari mereka bahkan bukan Muslim, misalnya
Madura, atau masih di bawah otoritas Pagan, misalnya Tuban. Pendeta itu
dari Giri tampaknya
berutang peran yang sangat istimewa dalam tradisi (BTDj 31), 1 ° ke
identitas eponymous dengan penakluk asli Madja-Pait, Gmndrawarddhana (lih. Krom 451),
2 ° pada kenyataan, bahwa pada pertengahan abad ke-16 seorang imam pastor Girian memiliki a
banyak yang harus dilakukan dengan Kadiri-Daha. Kebetulan, Giri
tidak berarti apa-apa pada 1478, dan pangeran pendeta pertama, Satu Sata, adalah
mungkin masih di kaki gurunya, Sunan Rahmat dari
Ngampel-Denta.
Mungkin tradisi, seperti yang sudah dilakukannya di kalangan umat Islam
, juga telah mengganggu raja Hindu terakhir. Hal yang sama juga
dikenal sebagai Bra-Widjaja di semua sumber Jawa. Lalu dia akan melakukannya
telah meninggalkan keratonnya sekitar setengah abad terlalu dini, dan akan mampu
untuk diluruskan sekitar 1525. Nah, pada 1515,
sebagai pangeran Jawa, Pires memiliki Batara Widjaja, yang tidak
berbeda jauh dari Bra Widjaja.
Karena dia masih bisa menjadi menantu pemerintah pusatnya pada 1515
, jadi pasti tidak terlalu tua, usianya tidak mengajukan keberatan.
Pangeran 1515 cukup muda untuk bisa
memerintah selama sepuluh tahun.
Karena itu, kami ingin mengira bahwa keraton Hindu-Jawa besar terakhir, yaitu Kadiri, dihancurkan



"SUMA ORIENTAL" TOMÉ PIRES '.15.115
1526
, dan pemerintah yang terkenal itu
dari yang terakhir ini diakhiri. Pesawat Hindu, Bra-Widjaja,
HJ DE GRAAF,









BIBLIOGRAPHIE,
Pires, Tomè. The Suma Oriental of... An account of the East, from the Red
Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512—1515, and the Book of
Franc. Rodrigues... Translated from the Portuguese MS in the Bibliothèque de
la Chambre des Députés, Paris and edited by Armando Cortesao. 2 vols. London
. . . 1944. Works issued by the Hakluyt Society Soc. series, Nos. LXXXIX & XC.
Barros, J. de. Da Asia... Nova ed. 5 tomos. Lisboa 1777—78.
Castanheda, F. L. de. Historia do Descobrimento e Conquista da India pelos
Portugueses. Nova ed. Livro III. Lisboa 1833.
Pmto, F. M. Les voyages Advantvrevx. Traduit du Portugais par B. Giguier.
Paris 1830.
Alguns Documentos do Archivo Nacional da Torre do Tombo acerca das
navegagöes e conquistas portuguezas publicados (com Prologo de J. Ramos-Coelho)
ao celebrarse a commemoracao... do descobrimento da America. Lisboa 1892.
Babad Tanah Djawi in proza. Javaansche Geschiedenis . . . t o t . . . 1647 der Jav.
jaartelling... vertaald door W. L. Olthof. 's-Grav. 1941. (afgekort: B.T.Dj.).
Serat Komfa (Hollandse). Ms. K.B.G. 540. Vermeld en gedeeltelijk uitgetrokken
in Notulen Bat. Gen. XLII 1904 blz. 129—34 en Bijl. XVI. Vrij zeker afkomstig
van Nic. Engelhardt, op grond van een in het 4e deel ingebonden tot deze gerichte
particuliere brief.
Pararaton (Ken Arok) of het boek der Koningen van Tumapel en van Majapait.
Uitgegeven door J. L. A. Brandes. 2e dr. bewerkt door N. J. Krom... Verh. Bat.
Gen. LXII. 's-Grav.-Bat. 1920. (Hierin op blz. 216—30 een gedeeltelijk uittreksel
uit een Serat Kanda, aangehaald als de Serat Kanda van Brandes-.
De Nagarakrtagama. Oudjav. lofdicht op Koning Hayam Wuruk van Majapahit
door Prapanca. In: H. Kern, Verspreide Geschriften dl. VII, VIII.
Babad Toebcm anjariosaken sadjarahipoen para boepati ing Toeban... 2e dr.
uitg. Tan Koen Swie Kediri 1921.
Babad Sengkalo. Afschrift van MS Bijbelgenootschap 87 (XIII) no. 608 Br. in
de handschriftenverzameling v/h K.B.G.
Babad Sengkalanmg Momana. Handschriftenverz. K.B.G.
Raffles, Th. St. History of Java. 2 vols. London 1817.
Hagenum Jcs., J. Handleiding tot de kennis der geschiedenis . . . van Java. Bat.
1852. 2 dln.
Krom, N. J. Hindoe-Javaansche Geschiedenis. 2e dr. 's-Grav. 1931.
De Hindoe-Jav. t«d. In: Gesch. v. Ned.-Indië onder leiding van F. W.
Stapel, dl. I. Amsterdam 1938.
G. F. Rouffaer. Het tijdperk van godsdienstovergang (1400—1600) in den
Maleischen Archipel. Ie Bijdrage:: Wanneer is Madjapahit gevallen? Bijdr. Kon.
Inst. dl. L 1899 p. 111—199. (Afgekort: R.).
Schrieke, B. J. O. Het boek van Bonang . . . Proefschrift... Utr. 1916.
Kort verslag der voorloopige opname van de Masdjid Agung Kasepuhan te
Cheribon door ir. H. Maclaine Pont. Ms. Oudheidk. Dienst van N.I.